劉子遺書卷一

（明）劉宗周撰 ○聖學宗要 孔孟既沒越千餘載有宋諸大儒起而承之使孔孟之道煥然複明于世厥功偉焉三百餘年而得陽眀子其傑者也夫周子其再生之仲尼乎明道不讓顔子橫渠紫陽亦曽思之亞而陽明見力直追孟子自有天地以來前有五子後有五子斯道可謂不孤顧後五子書浩繁學者多不能盡讀即讀之而于分合異同之故亦往往囿于所見幾如泛溟渤之舟茫然四骛莫得其歸終亦淪胥以溺而已嗚呼後世無知讀五子書者而五子道晦五子之道晦而孔孟之道亦晦其所闗于斯文之廢興豈淺鮮哉宗周非能讀五子書者也偶友人劉去非示我以太極圖說西銘定性書已發未發說題之曰宋學宗源輙灑然有當于心爰益以識仁東銘及已發未發全書又合之陽明子之與程朱相發眀者二則改題曰聖學宗要蓋亦竊取去非之意雲耳由今讀其言如草蛇灰線一脈相引不可得而亂敢謂千古宗傳在是即數子之書不盡于是而數子之學已盡于是矣昔朱子解太極晚年方出示人而程門髙弟相從半載方得西銘看古人不輕易讀書如此今一旦盡與拈出得無失之草草否讀者知之時崇祯甲戌夏日劉宗周書 ○聖學宗要 濓溪周子 太極圖（圖畧） 圖說周子曰無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極複動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉陽變陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生也各一其性無極之真二五之精妙合而凝幹道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣聖人定之以中正仁義而主靜立人極焉故聖人與天地合其徳日月合其明四時合其序鬼神合其吉兇君子修之吉小人悖之兇故曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義又曰原始反終故知生死之說大哉易也斯其至矣 一陰一陽之謂道即太極也天地之間一氣而已非有理而後有氣乃氣立而理因之寓也就形下之中而指其形而上者不得不推高一層以立至尊之位故謂之太極而實本無太極之可言所謂無極而太極也使實有是太極之理為此氣從出之母則亦一物而已又何以生生不息妙萬物而無窮乎今曰理本無形故謂之無極無乃轉落注腳太極之妙生生不息而已矣生陽生陰而生水火木金土而生萬物皆一氣自然之變化而合之隻是一個生意此造化之藴也唯人得之以為人則太極為靈秀之锺而一陰一陽分見于形神之際由是殽之為五性而感應之塗出善惡之介分人事之所以萬有不齊也惟聖人深悟無極之理而得其所為靜者主乃在中正仁義之間循理為靜是也天地此太極聖人此太極彼此不相假而若合符節故曰合徳若必捐天地之所有而畀之于物又獨锺畀之于人則天地豈若是之勞也哉自無極說到萬物上天地之始終也自萬物返到無極上聖人之終而始也始終之說即生死之說而開辟渾沌七尺之去留不與焉知乎此者可與語道矣主靜要矣緻知亟焉○愚按太極圖說其要歸之知生死何以故此佛氏所謂第一大事因縁也但佛氏向父母未生前讨分暁吾儒則向天地未生前讨分暁比佛氏因縁殊大佛氏讨過分暁便以無生為了義吾儒讨過分暁便以生生不窮為了義以無生為了義隻了得一生以生生而不窮為了義并天地萬物一齊俱了其為大小之分更自天淵夫佛氏之生死本小而看得以為極大便是難了處吾儒直作等閑看過生順沒甯而已周子此言殆亦有為而發與 橫渠張子 西銘 張子曰幹稱父坤稱母予茲藐焉乃混然中處故天地之塞吾其體天地之帥吾其性民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊髙年所以長其長慈孤弱所以幼其幼聖其合徳賢其秀也凡天下之疲癃殘疾惸獨鳏寡皆吾兄弟之颠連而無告者也于時保之子之翼也樂且不憂純乎孝者也違曰悖徳害仁曰賊濟惡者不才其踐形惟肖者也知化則善述其事窮神則善繼其志不愧屋漏為無忝存心養性為匪懈惡旨酒崇伯子之顧養育英才颍封人之錫類不弛勞而底豫舜其功也無所逃而待烹申生其恭也體其受而歸全者參乎勇于從而順令者伯竒也富貴福澤将厚吾之生也貧賤憂戚庸玉女于成也存吾順事沒吾甯也 此篇舊名訂頑程子謂起争端故易之訂頑雲者醫書以手足痿痹為不仁視人之但知有已而不知有人其病亦猶是則此篇乃求仁之學也仁者以天地萬物為一體真如一頭兩足合之百體然蓋原其付畀之物吾體吾性即是天地吾胞吾與本同父母而君相任家督之責聖賢表合徳之選皆吾一體中人也然則當是時而茍有一夫之不得其所其能自己于一體之痛乎于時保之畏天以保國也樂且不憂樂天以保天下也反是而違天則自賊其仁甚焉濟惡亦天之戮民而已然則君子宜何如以求其所為一體之脈而通之于民物乎必也反求諸身即天地之所以與我者一一而踐之踐之心即是窮神踐之事即是知化而工夫則在不愧屋漏始于是有存養之功焉繼之有省察之要焉進之有推己及人以及天下萬世者焉天之生斯民也使先知覺後知使先覺覺後覺如是而已矣庶幾以之稱天地之肖子不虛耳若夫所遇之窮通順逆君子有弗暇問者功足以格天地贊化育尚矣其或際之屯亦無所逃焉道足以守身而令終幸也其或瀕之辱亦惟所命焉凡以善承天心之仁愛而生死兩無所憾焉斯已矣此之謂立命之學至此而君子真能通天地萬物以為一體矣此求仁之極則也歴引崇伯子以下言之皆以孝子例仁人雲眀道先生雲訂頑之言極醇無雜秦漢以來學者所未到又曰訂頑一篇意極完備乃仁之體也愚按終篇之意本體工夫都無漏義讀者知之○謹按此篇之意大抵從周先生圖說來但周先生自先天說起由造化而人事其義精此篇從後天說起由本體而工夫其事實至西銘之所謂仁即圖說之所謂極西銘之所謂屋漏即圖說所謂主靜立極之地與 東銘【原名砭愚】 張子曰戲言出于思也戲動作于謀也發乎聲見乎四肢謂非己心不明也欲人無已疑不能也過言非心也過動非誠也失于聲謬迷其四體謂已當然自誣也欲他人已從誣人也或者謂出于心者歸咎為己戲失于心者自誣為己誠不知戒其出汝者歸咎其不出汝者長傲且遂非不智孰甚焉 此張子精言心學也戲言戲動人以為非心而不知其出于心思與謀心之本乎人者也過言過動人以為是心而不知其非心誠者心之本乎天者也心之本乎人者當如何以省察之而其本乎天者當如何以克治之則學問之能事畢矣今也指其本乎心者曰吾戲耳而不知戒又指其不本乎心者曰是亦吾心也而不知咎則戲而不已必長其傲過而不已必遂其非适以自欺其本心之眀不智孰甚焉夫學因眀至誠而已矣然則西銘之道天道也東銘其盡人者與 眀道程子 識仁 程伯子曰學者湏先識仁仁者渾然與物同體義禮智信皆仁也識得此理以誠敬存之而已不須防檢不須窮索若心懈則有防心茍不懈何防之有