劉子遺書卷一

理有未得故須窮索存乆自眀安待窮索此道與物無對大不足以名之天地之用皆我之用孟子言萬物皆備于我須反身而誠乃為大樂若反身未誠則猶是二物有對以己合彼終未有之又安得樂訂頑意思乃備言此體以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿助長未嘗緻纎毫之力此其存之之道若存得便合有得蓋良知良能元不喪失以昔日習心未除卻須存養此心久則可奪舊習此理至約惟患不能守既能體之而樂亦不患不能守也 程子首言識仁不是教人懸空叅悟正就學者随事精察力行之中先與識個大頭腦所在便好容易下工夫也識得後隻須用葆任法曰誠敬存之而已而勿忘勿助之間其真用力候也蓋天理微妙之中着不得一毫意見伎倆與之湊泊纔用纎毫之力便是以己合彼之勞矣安得有反身而誠之樂誠者自眀而誠之謂敬敬者一于誠而不二之謂誠誠隻是誠此理敬隻是敬此誠何力之有後人不識仁将天地間一種無外之理對作一膜看因并不識誠敬将本心中一點活潑之靈滞作一物用胥失之矣良知良能是本心昏昧放逸是習心向來不識此理故種種本心為習心用今來既識此理故種種習心為本心轉又何患不存之又存而不能期月守也此程子見道分眀語也按先儒以為地位髙者之事非淺學可幾學者隻合說克己複禮為仁周海門先生深不然之以為不識仁而能複禮者無有是處極為有見而顧泾陽先生則雲學者極喜舉程子識仁但昔人是全提後人隻是半提仁者渾然與物同體義禮智信皆仁也此全提也後人隻說得渾然與物同體而遺卻下句此半提也識得此理以誠敬存之不須防檢不須窮索此全提也後人隻說得不須防檢不須窮索而遺卻上句此半提也尤見衛道之苦心矣○愚按識仁篇分眀是太極圖說脫出真手眼而一字不落腳注可謂善發濓溪之藴周子說太極程子便于此中悟出一個仁曰與物無對周子說二五化生程子便于此悟出個皆備之體周子說中正仁義程子便于此悟出個義禮智信皆仁也周子說主靜程子便于此悟出個誠敬而曰未嘗緻纎毫之力周子說天地合徳程子便于此悟出個天地之用皆我之用種種青出于藍矣先儒嘗言兩程子平生不曽及圖說一字而至所以與學者相授受大抵不出此意由今考之伯子信然然先生他日有言曰吾學雖有所受然天理二字卻是自家體貼出來乃知太極圖子原是人人自家有的程子何嘗乞靈于周子周子何嘗乞靈于大易 定性書 橫渠張子問定性未能不動猶累于外物何如程伯子曰所謂定者動亦定靜亦定無将迎無内外茍以外物為外牽已而從之是以己性為有内外也且以己性為随物于外則當其在外時何者為在内是有意于絶外誘而不知性之無内外也既以内外為二本則又烏可遽語定哉夫天地之嘗以其心普萬物而無心聖人之嘗以其情順萬事而無情故君子之學莫若廓然而大公物來而順應易曰貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思茍規規于外誘之除将見滅于東而生于西也非惟日之不足顧其端無窮不可得而除也人之情各有所蔽故不能适道大率患在于自私而用智自私則不能以有為為應迹用智則不能以眀覺為自然今以惡外物之心而求照無物之地是反鑒而索照也易曰艮其背不獲其身行其庭不見其人孟子亦曰所惡于智者為其鑿也與其非外而是内不若内外之兩忘也兩忘則澄然無事矣無事則定定則眀眀則尚何應物之為累哉聖人之喜以物之當喜聖人之怒以物之當怒是聖人之喜怒不系于心而系于物也是則聖人豈不應于物哉烏得以從外者為非而更求在内者為是也今以自私用智之喜怒而視聖人喜怒之正為何如哉夫人之情易發而難制者惟怒為甚第能于怒時遽忘其怒而觀理之是非亦可見外誘之不足惡而于道亦思過半矣 此伯子發明主靜立極之說最為詳盡而無遺也稍分六段看而意皆融貫不事更端亦不煩诠解今姑為之次第首言動靜合一之理而歸之嘗定乃所以為靜也是内非外非性也離動言靜非靜也天地之嘗以下即天地之道以眀聖人之道不離物以求靜也人之情以下言常人之情自私自智所以異于聖人而終失其照物之體也易曰以下又引大易孟子之言以眀自私自智之必不然也聖人之喜以下又即聖人應物之情以眀外物之不足惡而夫人之情以下又借怒之一端于極難下手處得定性之法如此又以見外物之不足惡也合而觀之主靜之學性學也人生而靜天之性也感于物而動性之欲也聖人嘗寂而嘗感故有欲而實歸于無欲所以能盡其性也常人離寂而事感離感而求寂故去欲而還以從欲所以自汨其天也主靜之說本千古秘密藏即橫渠得之不能無疑向微程子誰克發明至此乎 紫陽朱子 中和說一 朱子與張敬夫曰人自有生即有知識事至物來應接不暇念念遷革以至于死其間初無頃刻停息舉世皆然也然聖人之言則有所謂之中寂然不動者夫豈以日用流行者為已發而指夫暫而休息不與事接之際為未發時耶嘗試以此求之則泯然無覺之中邪暗郁塞似非虗眀應物之體而幾微之際一有覺焉則又便為已發而非寂然之謂蓋愈求而愈不可見于是退而驗之日用之間則凡感之而通觸之而覺蓋有渾然全體應物而不窮者是乃天命流行生生不息之機雖一日之間萬起萬滅而其寂然之本體則未嘗不寂然也所謂未發如是而已矣夫豈别有一物限于一時拘于一處而可以謂之中哉 說得大意已是猥不是限于一時拘于一處但有覺處不可便謂之已發此覺性原自渾然原自寂然 中和說二 朱子答張敬夫曰日前所見累書所陳者隻是儱侗見得大本達道底影像便執認以為是了蓋隻見得個直截根源傾湫倒海底氣象日間但覺為大化所驅如在洪濤巨浪之中不容少頃停泊以故應事接物處但覺麤粝勇果而無寛裕雍容之氣雖切病之而不知其所自來也今而後乃知浩浩大化之中一家自有一個安宅正是自家安身立命主宰知覺處所以立大本行達道之樞要所謂體用一原顯微無間者乃在于此道迩求遠亦可笑矣 言知覺又有個主宰處正是天命之性統體大本達道者端的端的 中和說三 朱子答張敬夫曰近複體察見得此理須以心為主而論之則性情之德中和之妙皆有條而不紊蓋人之一身知覺運動莫非心之所為心者所以主于身無動靜語嘿之間者也方其靜也事物未至思慮未萌而一性渾然道義全具其所謂中乃心之所以為體而寂然不動者也及其動也事物交至思慮萌焉則七情疊用各有攸主其所謂和乃心之所以為用感而遂通者也然性之靜也而不能不動情之動也而必有節焉是則心之所以寂然感通周流貫徹而體用未始相離者也然人有是心而或不仁則無以着此心之妙人雖欲仁而或不敬則無以緻求仁之功蓋心主乎一身而無動靜語嘿之間是以君子之于敬亦無動靜語嘿不緻其力焉未發之前是敬也固已主乎存養之實已發之際是敬也又嘗行乎省察之間方其存也思慮未萌而知覺不昧是則靜中之動複見天地之心也及其發也事物紛糾而品節不差是則動中之靜艮之所以