劉子遺書卷一

不獲其身不見其人也有以主乎靜中之動是則寂而未嘗不感有以察乎動中之靜是以感而未嘗不寂寂而嘗感感而嘗寂此心之所以周流貫徹而無一息之不仁也 以心為主及主敬之說最為谛當 中和說四 朱子答湖南諸公曰向來講論思索直以心為已發而日用工夫亦止察識端倪為最初下手處以故阙卻平日涵養一段工夫使人胷中擾擾無深潛純一之味而其發之言語事為之間亦嘗急迫浮露無複雍容深厚之風蓋所見一差其害乃至于此不可不審也 畢竟求之未發之中歸之主靜一路然較濓溪為少落邊際蓋朱子最不喜儱侗說道理故已見得後仍做鈍根工夫○此朱子特叅中庸奧旨以眀道也第一書先見得天地間一段發育流行之機無一息之停待乃天命之本然而實有所為未發者存乎其間即已發處窺未發絶無彼此先後之可言者也第二書則以前日所見為儱侗浩浩大化之中一家自有一個安宅為立大本行達道之樞要是則所謂性也第三書又以前日所見為未盡而反求之于心以性情為一心之藴心有動靜而中和之理見焉故中和隻是一理一處便是仁即向所謂立大本行達道之樞要然求仁工夫隻是一敬心無動靜敬無動靜也最後一書又以工夫多用在已發為未是而専求之涵養一路歸之未發之中雲合而觀之第一書言道體也第二書言性體也第三書合性于心言工夫也第四書言工夫之究竟處也見解一層進一層工夫一節換一節孔孟而後幾見小心窮理如朱子者愚按朱子之學本之李延平由羅豫章而楊龜山而程子而周子自周子有主靜立極之說傳之二程其後羅李二先生專教人嘿坐澄心看喜怒哀樂未發時作何氣象朱子初從延平遊固嘗服膺其說已而又叅以程子主敬之說靜字為稍偏不複理會迨其晚年深悔平日用功未免踈于本領緻有辜負此翁之語固已深信延平立教之無弊而學人向上一機必于此而取則矣湖南答問誠不知出于何時考之原集皆載在敬夫次第往複之後經輾轉折證而後有此定論則朱子平生學力之淺深固于此窺其一斑而其卒傳延平心印以得與于斯文又當不出此書之外無疑矣夫主靜一語單提直入惟許濓溪自開門戸而後人往往從依傍而入其流弊便不可言幸而亦得如短販然本薄利奢叩其中藏可盡也朱子不輕信師傳而必逺尋伊洛以折衷之而後有以要其至乃所為善學濓溪者 陽明王子 良知問答【答陸元靜澄】 澄問下手工夫覺此心無時甯靜妄心固動也照心亦動也心既恒動則無刻暫停也王子曰是有意于求甯靜是以愈不甯靜耳夫妄心則動也照心非動也恒照則恒動恒靜天地之所以恒久而不已也照心固照也妄心亦照也其為物不貳則其生物不息有刻暫停則息矣非至誠無息之學矣 妄心亦照非實信得良知安得如此說 澄問良知亦有起處雲雲王子曰良知者心之本體即前所謂恒照者也心之本體無起無不起雖妄念之發而良知未嘗不在但人不知存則有時而或放耳雖昏塞之極而良知未嘗不明但人不知察則有時而或蔽耳雖有時而或放其體未嘗不在也存之而已雖有時而或蔽其體未嘗不眀也察之而已若謂良知亦有起處則是有時而不在也非其本體之謂矣 存養省察何嘗不是宋儒之說但提領在良知耳 澄問良知心之本體即所謂性善也未發之中也寂然不動之體也廓然大公也何嘗人皆不能而必待于學耶中也寂也公也既已屬心之體則良知是矣今驗之于心知無不良而中寂大公實未有也豈良知複超然于體用之外乎王子曰性無不善故知無不良良知即是未發之中即是廓然大公寂然不動之本體人人之所同具者也但不能不昏蔽于物故須學以去其昏蔽然于良知之本體初不能有加損于毫末也知無不良而中寂大公未能全者是昏蔽之未盡去而存之未純耳體即良知之體用即良知之用甯複有超然于體用之外者乎 隻為人人承認不起所以當面錯過 澄問周子曰主靜程子曰動亦定靜亦定先生曰定者心之本體是靜定也決非不覩不聞無思無為之謂必嘗知嘗存嘗主于理之謂也夫嘗知嘗存嘗主于理眀是動也已發也何以謂之靜何以謂之本體豈是靜定也又有以貫乎心之動靜者耶王子曰理無動也嘗知嘗存嘗主于理即不覩不聞無思無為之謂也不覩不聞無思無為非槁木死灰之謂也覩聞思為一于理而未嘗有所覩聞思為即動而未嘗動也所謂動亦定靜亦定體用一原者也 循理為靜非動靜對待之靜 澄問此心未發之體其在已發之前乎其在已發之中而為之主乎其無前後内外而渾然一體者乎今謂心之動靜者其主有事無事而言乎其主寂然感通而言乎其主循理從欲而言乎若以循理為靜從欲為動則于所謂動中有靜靜中有動動極而靜靜極而動者不可通矣若以有事而感通為動無事而寂然為靜則于所謂動而無動靜而無靜者不可通矣若謂未發在已發之先靜而生動是至誠有息也聖人有複也又不可矣若謂未發在已發之中則不知未發已發俱當主靜乎抑未發為靜而已發為動乎抑未發已發俱無動無靜乎抑有動有靜乎王子曰未發之中即良知也無前後内外而渾然一體者也有事無事可以言動靜而良知無分于有事無事也寂然感通可以言動靜而良知無分于寂然感通也動靜者所遇之時心之本體固無分于動靜也理無動者也動即為欲循理則雖酬酢萬變而未嘗動也從欲則雖槁心一念而未嘗靜也動中有靜靜中有動又何疑乎有事而感通固可以言動然而寂然者未嘗有增也無事而寂然固可以言靜然而感通者未嘗有減也動而無動靜而無靜又何疑乎無前後内外而渾然一體則至誠有息之疑不待解矣未發在已發之中而已發之中未嘗别有未發者在已發在未發之中而未發之中未嘗别有已發者存是未嘗無動靜而不可以動靜分者也凡觀古人言語在以意逆志而得其大旨若必拘滞于文義則靡有孑遺者是周果無遺民也周子靜極而動之說茍不善觀亦未免有病蓋其意從太極動而生陽靜而生陰說來太極生生之理妙用無息而常體不易太極之生生即陰陽之生生就其生生之中指其妙用無息者而謂之動謂之陽之生非謂動而後生陽也就其生生之中指其常體不易者而謂之靜謂之陰之生非謂靜而後生陰也若果靜而後生陰動而後生陽則是陰陽動靜截然各自為一物矣陰陽一氣也一氣屈伸而為陰陽動靜一理也一理隐顯而為動靜春夏可以為陽為動而未嘗無陰與靜也秋冬可以為陰為靜而未嘗無陽與動也春夏此不息秋冬此不息皆可謂之陽謂之動也春夏此常體秋冬此常體皆可謂之陰謂之靜也自元會運世歲月日時以至刻杪忽微莫不皆然所謂動靜無端陰陽無始在知道者黙而識之非可以言語窮也若隻牽文泥句比拟仿像則所謂心從法華轉非是轉法華矣 從欲而槁心一念說不得是靜中有動靜中有動即是靜而無靜 澄問嘗試于心喜怒憂懼之感發也雖動氣之極而吾心良知一覺即罔然消沮或遏于初或制于中或悔于後然則良知嘗若居優閑無事之地而為之主于