劉子遺書卷一

喜怒憂懼若不與焉者何欤王子曰知此則知未發之中寂然不動之體而有發而中節之和感而遂通之妙矣然謂良知嘗若居于優閑無事之地語尚有病蓋良知雖不滞于喜怒憂懼而喜怒憂懼亦不外于良知也 澄問夫子昨以良知為照心竊謂良知心之本體也照心人所用功乃戒慎恐懼之心也猶思也而遂以戒慎恐懼為良知何與王子曰能戒慎恐懼者是良知也 澄問先生又曰照心非動也豈以其循理而謂之靜與妄心亦照也豈以其良知未嘗不在于其中未嘗不眀于其中而視聽言動之不過則者皆天理與且既曰妄心亦照則在妄心固可謂之照而在照心亦可謂之妄矣妄與照何異今假妄之照以續至誠之無息竊所未眀王子曰照心非動者以其發于本體眀覺之自然而未嘗有所動也有所動即妄矣妄心亦照者以其本體明覺之自然者未嘗不在于其中但有所動耳無所動即照矣無妄無照非以妄為照以照為妄也照心為照妄心為妄是猶有妄有照也有妄有照則猶貳也貳則息矣無妄無照則不貳不貳則不息矣 因妄不生故照不立但可謂之無妄無照不可謂之無善無惡 澄問養生以清心寡欲為要夫清心寡欲作聖之功畢矣然寡欲則心自清清心非舍棄人事而獨居求靜之謂也蓋欲使此心純乎天理而無一毫人欲之私耳今欲為此之功而随人欲所生而克之則病根嘗在未免滅于東而生于西也若欲刋剝洗蕩于衆欲未萌之先則又無所用其力徒使此心之不清且欲未萌而搜剔以求去之是猶引犬上堂而逐之也愈不可矣王子曰必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私此作聖之功也必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私非防于未萌之先而克于方萌之際不能也防于未萌之先而克于方萌之際此正中庸戒慎恐懼大學緻知格物之功舍此之外無别功矣夫謂滅于東而生于西引犬上堂而逐之者是自私自利将迎意必之為累而非克治洗蕩之為患也今曰養生以清心寡欲為要隻養生二字便是自私自利将迎意必之功有此病根潛伏于中宜其有滅于東而生于西引犬上堂而逐之之患也澄問佛氏于不思善不思惡時認本來面目與吾儒随物而格之功不同吾儒于不思善不思惡時用緻知之功則已渉于思善矣欲善惡不思而心之良知清靜自在惟有寐而方醒之時耳斯正孟子夜氣之說但于斯光景不能久倐忽之際思慮已生不知用功久者其常寐初醒而思未起之時否乎今澄欲求甯靜愈不甯靜欲念無生則念愈生如之何而能使此心前念易滅後念不生良知獨顯而與造物遊乎王子曰不思善不思惡時認本來面目此佛氏為未識本來面目者設此方便本來面目即吾聖門所謂良知今既認得良知明白即已不消如此說矣随物而格是緻知之功即佛氏之常惺惺亦是常存他本來面目耳體段工夫大畧相似但佛氏有個自私自利之心所以便有不同耳今欲善惡不思而心之良知清靜自在此便有自私自利将迎意必之心所以有不思善不思惡時用緻知之功則已涉于思善之患孟子說夜氣亦隻是為失其良心之人指出個良心萌動處使他從此培養将去今已知得良知明白嘗用緻知之功即已不消說夜氣卻是得兔後不知守兔而仍去守株兔将複失之矣欲求甯靜欲念無生此正是自私自利将迎意必之病是以念愈生而愈不甯靜良知隻是一個良知而善惡自辨更有何善何惡可思良知之本體本自寜靜今卻又添一個求甯靜本自生生今卻又添一個欲無生非獨聖門緻知之功不如此雖佛氏之學亦未如此将迎意必也隻是一念良知徹頭徹尾無始無終即是前念不滅後念不生今卻欲前念易滅而後念不生是佛氏所謂斷滅種性入于槁木死灰之謂矣 觀先生前後二則直是按着人病根骨髓處不由人不推門入臼而儒佛之辨亦較然 澄問大學以心有所好樂忿懥憂患恐懼為不得其正而程子亦謂聖人情順萬事而無情所謂有者傳習録中以病瘧譬之極精切矣若程子之言則是聖人之情不生于心而生于物也何謂耶且事感而情應則是是非非可以就格事或未感時謂之有則未形也謂之無則病根在有無之間何以緻吾知乎學務無情累雖輕而出儒入佛矣可乎王子曰聖人緻知之功至誠無息其良知之體皦如明鏡略無纎翳妍媸之來随物現形而明鏡曽無留染所謂情順萬事而無情也無所住而生其心佛氏曽有是言未為非也明鏡之應物姸者妍媸者媸一照而皆真即是生其心處妍者妍媸者媸一過而不留即是無所住處病瘧之喻誠以見其精切則此節之問可以釋然病瘧之人瘧雖未發而病根自在則亦安可以瘧之未發而遂忘其服藥調理之功乎若必待瘧發而後服藥調理則既晚矣緻知之功無間于有事無事而豈論于病之已發未發耶 瘧病全在未發時真能緻知者工夫隻于此時用○自有宋諸儒而後學者専宗紫陽氏家法為入道之方即江門崛起直溯濓溪猶曰吾道有宗主千秋朱紫陽說敬不離口示我入徳方獨陽眀子讀大學至格物一解謂朱子即物窮理之說為支離而求端于心天下無心外之物即本心以求物理是為緻良知于事事物物之間而意可得而誠也遂掲緻良知三字専教學者而答陸元靜數書發明中庸之理甚奧則其真接濓溪之傳者其曰未發之中即良知即主靜立極之說也其曰良知無前後内外而渾然一體即性無内外之說也其曰能戒慎恐懼者是良知即敬無動靜之說也其曰自私自利為病根即識仁之微旨也最後病瘧一喻尤屬居要語所雲服藥調理在未發時者又即朱子涵養一段工夫之意朱子他日曰涵養須用敬進學在緻知至陽眀子則合言之耳孰謂其果立異同于朱子乎夫諸儒說極說仁說靜說敬本是一條血脈而學者溺于所聞猶未免滞于一指而不能相通或轉趨其弊者有之緻良知三字直将上下千古一齊穿貫言本體則是極極不堕于玄虛隻此是仁仁不馳于博愛言工夫則隻此是靜靜不渉于偏枯隻此是敬敬不失之把捉洵乎其為易簡直截之宗也或疑子之學近于禅者乃儒釋之辨直以自私自利為彼家斷案可為推見至隐學莫先于義利之辨于此一差無往而不異不必禅也于此不差雖謂茂叔為窮禅客亦可也于子又何疑哉 抜本塞源論 王子答顧麟畧曰犬聖人之所以為聖人者以其生而知之也而釋論語者曰生而知之者義理耳若夫禮樂名物古今事變亦必待學而後有以驗其行事之實夫禮樂名物之類果有關于作聖之功也而聖人亦必待學而後能知焉則是聖人亦不可以謂之生知矣謂聖人為生知者専指義理而言而不以禮樂名物之類則是禮樂名物之類無關于作聖之功矣聖人之所以謂之生知者専指義理而不以禮樂名物之類則是學而知之者亦惟當學知此義理而已困而知之者亦惟當困知此義理而已今學者之學聖人于聖人之所能知者未能學而知之而顧汲汲焉求知聖人之所不能知者以為學無乃失其所以希聖之方與凡此皆就吾子之所惑者而稍為之分釋未及乎抜本塞源之論也夫抜本塞源之論不明于天下則天下之學聖人者将日繁日難斯人入于禽獸異類而猶自以為聖人之學吾之說雖或暫明于一時終将凍解于西而氷堅于東霧釋于前而