卷下
關燈
小
中
大
要約卻在近思錄。
蔡虛齋雲：欲為一世經綸手，須讀數編緊要書。
餘繼之雲：欲承千聖絕學後，隻讀數編緊要書。
若數書者，其盡之矣。
張子曰：春秋之書，在古無有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之。
噫，孟子而後知春秋者，程子而已；程子而後知春秋者，胡子而已。
胡傳行而三傳廢，制科家列學宮以之取士，幾于家傳而戶誦矣，然其不知春秋也益甚。
噫，胡子而後，知春秋者其誰哉？ 吾道有三縱：堯舜時如日始旦，一縱也；孔孟時如日中天，二縱也；程朱時如日重明，三縱也。
凡此三縱，皆天也，學道者不可以不知。
讀近思錄，其辭和以藹，其氣粹以穆，其理明以備，躍然會心，不知手之舞之、足之蹈之也。
張子曰：春秋之書，非理明義精，殆未可學。
此為二傳未出之先言也。
今既有胡傳繼程傳而作，說的恁地分曉，豈必理明義精而後可學哉？讀者但能信的過，覺的津津有味，則其人亦大段知義理矣。
綱目祖春秋，憲章史鑒，非理明義精，未易學也。
傳習錄病痛多，熟讀近思錄，當自見得。
定其心而後語，則無輕浮躁急之病。
做個君子定要吃虧，做個小人定要占便宜。
吃虧的做了君子，卻是便宜；便宜的做了小人，卻是吃虧。
如今涉世，或當局或旁觀，卻要分明此意。
範定興勉無玷姚子曰：讀不見書，作驚人語。
餘則曰：讀共見書，作醒人語。
小學近思錄四書五經，非人所共見乎？語不驚人死不休，則為文人墨士而已。
孔孟程朱，其語何坦易而明白也！ 每思聖人先行其言而後從之一語，增多少愧慚無已。
就是先言其行而後從之也罷了，由今看來，卻都是先言其行而不從之，愧慚當何如也。
對人而不審其言，出言而不審其心，非所以為學也。
今日治心且從夢寐治起，此處大段不清楚，以是放其心而不知求。
理學莫精于文清，而忠憲過之，蓋才勝也。
文章莫妙于文成，而忠憲過之，蓋學勝也。
陳惕龍謂陽明為本朝第一人，又曰為第一才人，非第一學人也。
然則第一學人，惟梁溪先生當之。
自古稱中心悅而誠服者，莫如七十子之于孔子，至其所以悅所以服，餘亦不得而知也。
迩來得高子遺書，朝夕諷誦，吾悅之，吾亦不能言其所以悅，但覺天下之賞心者，更無可以踰此也。
吾服之，吾亦不能言其所以服，但覺天下之傾心者，更無可以踰此也。
然後知七十子之服孔子，亦若是焉則已矣。
二氏言靜，吾儒亦言靜，但二氏離動以為靜，吾儒即動是靜，故曰靜而無靜，動而無動，神也，非物也。
二氏言無，吾儒亦言無，但二氏離有以為無，而吾儒則有若無，故有物有則之民彜，即無聲無臭之天載，二之則不是。
二氏言虛，吾儒亦言虛，但二氏離實以為虛，而吾儒則實若虛，故萬物皆備之大用，即一物不容之本體，二之則不是。
此毫厘千裡之辨也。
伏羲之易，畫也，文王象之。
象者，斷易之畫也。
然而進乎畫之義也。
文王之易，象也，周公爻之。
爻者，效文之象也。
然而進乎象之義也。
至孔子十翼，所以翼畫也，所以翼象也，所以翼爻也。
然而三聖之義，于是乎始有着解處矣。
高子曰：非孔子，而吾烏知易之所語何語哉！五經注于諸儒，易注于孔子，學易者明孔子之易，而易明矣。
至哉言乎！此周易孔義之所以作也。
餘且從程傳求之，以程傳視孔翼，規模氣象，固有大聖大賢之分。
要之，程之義無一非孔之義也。
高子曰：學易者，明孔子之易而易明。
愚謂：學易者明程子之易，而孔易其庶乎。
庶乎孔易義，則庶乎可與言易矣。
未聞道之先，不靜坐不讀書，便無入處，如何聞得道？既聞道之後，不靜坐不讀書，便無守法，如何算得聞道？ 要做人，須是存心，心不存，則為庶民去之之人矣；要存心，須是讀書。
書不讀，則心為莫知其鄉之心矣；要讀書須是靜坐，不靜坐，則其讀書也為出口入耳雲爾；要靜坐須是無欲，欲不無，則其靜坐也為形寂神馳雲爾。
然則做人者，當自無欲始。
吉兇不外乎善與惡，善者吉，惡者兇；善惡不外乎是與非，是者善，非者惡；是非不外乎義與利，義者是，利者非。
此當随事随物而精察之。
若念慮之萌，言論之法，事為之着，渾是義，而不染于利，則有是而無非矣。
有是而無非，則有善而無惡矣；有善而無惡，則有吉而無兇矣。
我輩所以事人者在此，所以事天者亦在此。
易曰趨吉避兇，蓋言趨正避邪也。
後人以為趨利避害，失之遠矣。
文清曰：程朱所以接孔孟之傳者，隻是進修有序。
象山直指本心，陽明首揭良知，皆以頓悟直捷為事，而不複斤斤進修之序，豈所語于孔孟之傳哉？ 虞廷十六字，吾道大開辟也，禹湯文武皆踐履此十六字，而筆之為書，彰彰可考也。
天若不生孔子集大成而一一表章之，誰知其為傳道之要訣哉？若夫顔曾思孟，則又孔子之孝子，順孫克家而缵其緒者也。
故生孔子之後者，宜用守。
元公太極圖，吾道一大開辟也，洛中之二程、關中之張，皆踐履此一圖，而筆之為書，彰彰可考也。
天若不生朱子集大成，誰知其為傳道之要訣哉？若夫江西餘姚，則又朱子之敵國、外患入室而操其戈者也，故生朱子之後者，宜用攻。
由孔子而後千餘年，大學中庸雜在戴記中，兩論七篇混入子書内，學者但作文字觀雲爾。
及二程出，然後彙輯訂正，列為四書，朱子又缵承二程之志，一字一句示之指南，名曰集注，使天下萬世資之如菽粟，一日不食則饑；資之如布帛，一日不衣則寒。
此程朱之功所以上追孔孟也。
非然者，雖有菽粟，與荑稗同，誰知其可食哉；雖有布帛，與蘆葦同，誰知其可衣哉？今且人人食之、人人衣之，莫不從此求溫飽矣。
然在童子，不過資之以補諸生，在諸生不過資之以舉孝廉，在孝廉不過資之以跻南宮。
富貴之溫飽，豈道德之溫飽哉！日食菽粟而不知其昧也，日衣布帛而不知其色也，惜哉，辜負聖賢矣！ 文清謂堯舜為幹道，禹為坤道，蓋據書辭曰欽明、曰重華、曰祇承三言分之也。
餘意以堯舜言之，則堯為幹舜為坤，及舜受堯禅，則舜又為幹矣。
大抵堯舜為幹，禹為坤。
及禹受舜禅，則禹又為幹矣。
大抵堯舜禹三聖皆合乾坤之道也，皆以自強不息之功而博施、厚德以載物。
分幹分坤，或恐未然。
盡性者吾不得而見之矣，得見複性者斯可矣。
複性者吾不得而見之矣，得見知性者斯可矣。
知性而後性乃可複也，複性而後性乃可盡也，豈曰絕無其人哉？聊勖已耳。
文清稱真儒之不雜凡四：曰心，曰行實，曰事業，曰文詞是也。
愚謂行實事業文詞，皆本于心，心不雜則滿腔天理，渾然湛然發諸外者，莫非天理之流行矣，又何雜焉？ 文清極力推韓子，竊意韓子光明俊偉，自是千四百年間一大人物。
然以語于四者之不雜，則未也。
唯是舍其瑕取其瑜，則聖賢豪傑兩途當有各擅其長者。
但聖賢分數少，豪傑分數多，使得遊孔子之門，則聖賢分數浮于豪傑矣。
韓子曰：世無孔子，不當在弟子列。
看他是何等抱負！釋氏之徒以為師事大颠，謬誣甚矣。
孟子于陳仲子，略其小廉，責以大義。
此春秋之法也。
包則謂舉世趨利若骛有人焉，狷介清苦、不與世俗為緣，如鳳凰之在雞羣，此中流一柱也，曷可少乎？ 不知其人視其友。
其友而廉靜勤慎也者，不問而知其為端人矣；其友而貪冒逸豫也者，不問而知其為匪人矣。
文清曰：為學至要當于妄念起處即遏絕之。
正心之學，一言以蔽之矣。
又曰：為學第一在變化氣質。
修身之學，一言以蔽之矣。
文清曰：堯舜禹湯、文武周孔、顔曾思孟、周程張朱，正學也，不學此者即非正學也。
餘謂：不學堯舜禹湯文武周孔顔曾思孟周程張朱，非正學也；即學堯舜禹湯文武周孔顔曾思孟，而不學周程張朱，亦非正學也。
陸王一派，欲駕周程張朱而上之，正耶否耶？ 文清曰：語理而遺物，語上而遺下，此以言乎釋老之學也。
若俗學，則語物而遺理，語下而遺上矣。
道學者，所以學為人也，舉世駭之笑之，抑思人而不學道，可也；人而不學人，可乎？人而駭人之學，人笑人之學人也，是尚可以為人乎哉？ 文清曰：作詩、作文、寫字，皆非本領工夫。
惟于身心上用力最要。
餘謂：作詩務涵養性情，作文務根極性命，寫字務如程子之敬非欲字好隻此是學，如此則詩也文也字也，皆在身心上用功，何必非本領工夫哉。
文清曰：道從天出，是有本之學。
餘謂：道從心入，是有本之學。
何也？心即天也。
文清曰：學者自幼便為謀利計功而學，宜其不足以入堯舜之道。
夫謀利計功，蓋指科舉之學言也。
今之學者，舍科舉則無學矣。
汝曹試思之，補諸生、薦賢書、成進士，與希賢希聖希天孰愈？三希道德也，一世而千秋；三途富貴也
蔡虛齋雲：欲為一世經綸手，須讀數編緊要書。
餘繼之雲：欲承千聖絕學後，隻讀數編緊要書。
若數書者，其盡之矣。
張子曰：春秋之書，在古無有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之。
噫，孟子而後知春秋者，程子而已；程子而後知春秋者，胡子而已。
胡傳行而三傳廢，制科家列學宮以之取士，幾于家傳而戶誦矣，然其不知春秋也益甚。
噫，胡子而後，知春秋者其誰哉？ 吾道有三縱：堯舜時如日始旦，一縱也；孔孟時如日中天，二縱也；程朱時如日重明，三縱也。
凡此三縱，皆天也，學道者不可以不知。
讀近思錄，其辭和以藹，其氣粹以穆，其理明以備，躍然會心，不知手之舞之、足之蹈之也。
張子曰：春秋之書，非理明義精，殆未可學。
此為二傳未出之先言也。
今既有胡傳繼程傳而作，說的恁地分曉，豈必理明義精而後可學哉？讀者但能信的過，覺的津津有味，則其人亦大段知義理矣。
綱目祖春秋，憲章史鑒，非理明義精，未易學也。
傳習錄病痛多，熟讀近思錄，當自見得。
定其心而後語，則無輕浮躁急之病。
做個君子定要吃虧，做個小人定要占便宜。
吃虧的做了君子，卻是便宜；便宜的做了小人，卻是吃虧。
如今涉世，或當局或旁觀，卻要分明此意。
範定興勉無玷姚子曰：讀不見書，作驚人語。
餘則曰：讀共見書，作醒人語。
小學近思錄四書五經，非人所共見乎？語不驚人死不休，則為文人墨士而已。
孔孟程朱，其語何坦易而明白也！ 每思聖人先行其言而後從之一語，增多少愧慚無已。
就是先言其行而後從之也罷了，由今看來，卻都是先言其行而不從之，愧慚當何如也。
對人而不審其言，出言而不審其心，非所以為學也。
今日治心且從夢寐治起，此處大段不清楚，以是放其心而不知求。
理學莫精于文清，而忠憲過之，蓋才勝也。
文章莫妙于文成，而忠憲過之，蓋學勝也。
陳惕龍謂陽明為本朝第一人，又曰為第一才人，非第一學人也。
然則第一學人，惟梁溪先生當之。
自古稱中心悅而誠服者，莫如七十子之于孔子，至其所以悅所以服，餘亦不得而知也。
迩來得高子遺書，朝夕諷誦，吾悅之，吾亦不能言其所以悅，但覺天下之賞心者，更無可以踰此也。
吾服之，吾亦不能言其所以服，但覺天下之傾心者，更無可以踰此也。
然後知七十子之服孔子，亦若是焉則已矣。
二氏言靜，吾儒亦言靜，但二氏離動以為靜，吾儒即動是靜，故曰靜而無靜，動而無動，神也，非物也。
二氏言無，吾儒亦言無，但二氏離有以為無，而吾儒則有若無，故有物有則之民彜，即無聲無臭之天載，二之則不是。
二氏言虛，吾儒亦言虛，但二氏離實以為虛，而吾儒則實若虛，故萬物皆備之大用，即一物不容之本體，二之則不是。
此毫厘千裡之辨也。
伏羲之易，畫也，文王象之。
象者，斷易之畫也。
然而進乎畫之義也。
文王之易，象也，周公爻之。
爻者，效文之象也。
然而進乎象之義也。
至孔子十翼，所以翼畫也，所以翼象也，所以翼爻也。
然而三聖之義，于是乎始有着解處矣。
高子曰：非孔子，而吾烏知易之所語何語哉！五經注于諸儒，易注于孔子，學易者明孔子之易，而易明矣。
至哉言乎！此周易孔義之所以作也。
餘且從程傳求之，以程傳視孔翼，規模氣象，固有大聖大賢之分。
要之，程之義無一非孔之義也。
高子曰：學易者，明孔子之易而易明。
愚謂：學易者明程子之易，而孔易其庶乎。
庶乎孔易義，則庶乎可與言易矣。
未聞道之先，不靜坐不讀書，便無入處，如何聞得道？既聞道之後，不靜坐不讀書，便無守法，如何算得聞道？ 要做人，須是存心，心不存，則為庶民去之之人矣；要存心，須是讀書。
書不讀，則心為莫知其鄉之心矣；要讀書須是靜坐，不靜坐，則其讀書也為出口入耳雲爾；要靜坐須是無欲，欲不無，則其靜坐也為形寂神馳雲爾。
然則做人者，當自無欲始。
吉兇不外乎善與惡，善者吉，惡者兇；善惡不外乎是與非，是者善，非者惡；是非不外乎義與利，義者是，利者非。
此當随事随物而精察之。
若念慮之萌，言論之法，事為之着，渾是義，而不染于利，則有是而無非矣。
有是而無非，則有善而無惡矣；有善而無惡，則有吉而無兇矣。
我輩所以事人者在此，所以事天者亦在此。
易曰趨吉避兇，蓋言趨正避邪也。
後人以為趨利避害，失之遠矣。
文清曰：程朱所以接孔孟之傳者，隻是進修有序。
象山直指本心，陽明首揭良知，皆以頓悟直捷為事，而不複斤斤進修之序，豈所語于孔孟之傳哉？ 虞廷十六字，吾道大開辟也，禹湯文武皆踐履此十六字，而筆之為書，彰彰可考也。
天若不生孔子集大成而一一表章之，誰知其為傳道之要訣哉？若夫顔曾思孟，則又孔子之孝子，順孫克家而缵其緒者也。
故生孔子之後者，宜用守。
元公太極圖，吾道一大開辟也，洛中之二程、關中之張，皆踐履此一圖，而筆之為書，彰彰可考也。
天若不生朱子集大成，誰知其為傳道之要訣哉？若夫江西餘姚，則又朱子之敵國、外患入室而操其戈者也，故生朱子之後者，宜用攻。
由孔子而後千餘年，大學中庸雜在戴記中，兩論七篇混入子書内，學者但作文字觀雲爾。
及二程出，然後彙輯訂正，列為四書，朱子又缵承二程之志，一字一句示之指南，名曰集注，使天下萬世資之如菽粟，一日不食則饑；資之如布帛，一日不衣則寒。
此程朱之功所以上追孔孟也。
非然者，雖有菽粟，與荑稗同，誰知其可食哉；雖有布帛，與蘆葦同，誰知其可衣哉？今且人人食之、人人衣之，莫不從此求溫飽矣。
然在童子，不過資之以補諸生，在諸生不過資之以舉孝廉，在孝廉不過資之以跻南宮。
富貴之溫飽，豈道德之溫飽哉！日食菽粟而不知其昧也，日衣布帛而不知其色也，惜哉，辜負聖賢矣！ 文清謂堯舜為幹道，禹為坤道，蓋據書辭曰欽明、曰重華、曰祇承三言分之也。
餘意以堯舜言之，則堯為幹舜為坤，及舜受堯禅，則舜又為幹矣。
大抵堯舜為幹，禹為坤。
及禹受舜禅，則禹又為幹矣。
大抵堯舜禹三聖皆合乾坤之道也，皆以自強不息之功而博施、厚德以載物。
分幹分坤，或恐未然。
盡性者吾不得而見之矣，得見複性者斯可矣。
複性者吾不得而見之矣，得見知性者斯可矣。
知性而後性乃可複也，複性而後性乃可盡也，豈曰絕無其人哉？聊勖已耳。
文清稱真儒之不雜凡四：曰心，曰行實，曰事業，曰文詞是也。
愚謂行實事業文詞，皆本于心，心不雜則滿腔天理，渾然湛然發諸外者，莫非天理之流行矣，又何雜焉？ 文清極力推韓子，竊意韓子光明俊偉，自是千四百年間一大人物。
然以語于四者之不雜，則未也。
唯是舍其瑕取其瑜，則聖賢豪傑兩途當有各擅其長者。
但聖賢分數少，豪傑分數多，使得遊孔子之門，則聖賢分數浮于豪傑矣。
韓子曰：世無孔子，不當在弟子列。
看他是何等抱負！釋氏之徒以為師事大颠，謬誣甚矣。
孟子于陳仲子，略其小廉，責以大義。
此春秋之法也。
包則謂舉世趨利若骛有人焉，狷介清苦、不與世俗為緣，如鳳凰之在雞羣，此中流一柱也，曷可少乎？ 不知其人視其友。
其友而廉靜勤慎也者，不問而知其為端人矣；其友而貪冒逸豫也者，不問而知其為匪人矣。
文清曰：為學至要當于妄念起處即遏絕之。
正心之學，一言以蔽之矣。
又曰：為學第一在變化氣質。
修身之學，一言以蔽之矣。
文清曰：堯舜禹湯、文武周孔、顔曾思孟、周程張朱，正學也，不學此者即非正學也。
餘謂：不學堯舜禹湯文武周孔顔曾思孟周程張朱，非正學也；即學堯舜禹湯文武周孔顔曾思孟，而不學周程張朱，亦非正學也。
陸王一派，欲駕周程張朱而上之，正耶否耶？ 文清曰：語理而遺物，語上而遺下，此以言乎釋老之學也。
若俗學，則語物而遺理，語下而遺上矣。
道學者，所以學為人也，舉世駭之笑之，抑思人而不學道，可也；人而不學人，可乎？人而駭人之學，人笑人之學人也，是尚可以為人乎哉？ 文清曰：作詩、作文、寫字，皆非本領工夫。
惟于身心上用力最要。
餘謂：作詩務涵養性情，作文務根極性命，寫字務如程子之敬非欲字好隻此是學，如此則詩也文也字也，皆在身心上用功，何必非本領工夫哉。
文清曰：道從天出，是有本之學。
餘謂：道從心入，是有本之學。
何也？心即天也。
文清曰：學者自幼便為謀利計功而學，宜其不足以入堯舜之道。
夫謀利計功，蓋指科舉之學言也。
今之學者，舍科舉則無學矣。
汝曹試思之，補諸生、薦賢書、成進士，與希賢希聖希天孰愈？三希道德也，一世而千秋；三途富貴也
