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未免走向亵狎怠慢一路去了。
欲其進瞑眩之藥、效他山之石，難矣哉。
憲也衣敝履穿，能俾端木氏之裘馬爽然自失。
然則端木非貨殖，便當到顔子地位矣。
貨之累人甚矣哉！ 我輩要奮勵做古人，定被人嫉惡一番。
嫉惡者，忌我之如此也。
忌其如此，而遂不如此，是降心抑志以媚小人之口也，其可乎？則安得不栗栗危懼、懋勉以圖令終乎？間有錯誤，又被人嗤笑一番，嗤笑者，幸我之如此也。
幸其如此，而果如此，便非血性漢子矣。
敢頃刻即安乎？則安得不汲汲愧悔、改過以圖全美乎？ 語雲：至人無夢，愚人無夢。
孔子不夢周公乎？高宗不夢帝赉良弼乎？彼牧人者，衆魚旐旟，又胡為乎來哉？ 無媚骨，無傲氣。
小人反是。
子産執政，輿人誦之，得力于鄉校之譏評者居多。
噫，非獨執政然也，學者思出乎俗、入乎道，無所往而不為鄉校焉。
是者奉之，非者置之，其亦可以日進有功也夫。
好議論人長短是非，此今日膏肓之病也。
若非抽胎換骨，猛力滌除，不獨學問之玷、行誼之羞，且恐難乎免于今之世矣。
學者動雲三代以下惟恐不好名，予應之曰：自觀人而言，三代以下，敗名喪檢、漠不顧忌者比比也。
果知好名，定揀好題目去做，亦能進德修業，賢于不顧忌者遠矣。
此以恕道教人，廣開為善之路也。
若學者立心制行，須知好名之心是已也，要當好貨好色等病痛一一驅除，纔會長進。
不然，枝葉茂，本實撥矣。
故曰：名者實之賓，務實所以修名也。
君子之道闇然而日章也，好名所以喪實也；小人之道的然而日亡也。
雖然，好名不可，避名亦不可。
好名者妝點粉飾之謂也，避名者躲閃忌諱之謂也。
範公不雲乎：若避好名之嫌，則無為善之路矣。
我做好事，隻要求人說好，此之謂失其本心；我不求人說好，便不做好事，是自暴自棄也。
二者病則一般。
語雲：道高毀來，德修謗興。
此在旁觀則可，若夫當局者不然。
爽然内省，自怨自艾，曰毀來還是道不高，謗興還是德不修。
高其聲價以驚人，而不能深藏若虛，慢藏誨盜也。
蔡邕之于董卓是也；美其辭以悅人，而不能大樸不雕，冶容誨淫也。
揚雄之于王莽是也。
賴天之靈，知到六七分了，顧其行不一二分。
頭顱如許，若不萬分努力，隻怕一二分蠱壞了。
可畏哉！ 士君子一言之不慎、一行之不立、一交一遊一出一處之不軌于正，皆足以蒙不義而犯大惡。
故曰，為人臣子而不知春秋之義者，必陷篡弒誅死之罪。
一言不慎，齊陳乞之類是也；一行不立，鄭公子歸生之類是也；一交一遊一出一處不軌于正，西漢揚雄杜欽谷永、東漢蔡邕荀彧郭嘉之類是也。
晦庵論文，右曾子固左蘇子瞻。
噫，過矣！子瞻大将之登壇者也，子固偏裨耳，何敢與之較長短、競勝負哉？ 有春夏無秋冬，不成天地；有都俞無籲咈，不成君臣。
仰事俯育，不給于家，家之貧也；令聞廣譽，不施于身，身之貧也；往古來今，不貯于心，心之貧也。
家貧非恥，身貧乃恥；身貧非恥，心貧乃恥。
或曰：心既富矣，是亦可以已乎？曰：未也。
程子雲，玩物喪志。
人不我諒，而嘐嘐求白焉，過矣。
閑邪以懋厥德，積誠以動厥物，他非所知也。
我有恩于人，而惓惓望報，市井之心也；人有恩于我，而洩洩忘報，頑冥不靈甚矣。
處心積慮但知利人，不肯為己圖便宜，君子也；處心積慮但知利己，不肯為人留地步，小人也。
忍有二，曰含忍，曰隐忍。
含忍，心不可一刻無，無則較長絜短，骨肉間亦戈矛矣，況俦伍乎？隐忍，心不可一時有，有則嘗試苟安，墜坑落塹而不自拔也，其終矣夫。
目今見古人少，或幾幾乎自信也，揚揚乎自負也；目今見古人多，則違心虧行之事層見疊出，不啻痌瘝之在身矣。
嗚呼，吾何日而可以不違吾心，而可以不虧吾行乎哉！ 立心要富，非也；立心要貧，亦非也。
各随其遇而已矣。
貧而淡然無求于人，富而藹然能益于人，兩者皆公行仁義。
是故君子可以貧，可以富。
小人反是。
有心而言，言之詐也；有心而聽，聽之詐也。
以詐往，以詐來，相尋于詐，而未有已也。
子輿氏所謂餂之類是也。
君子不為餂，不容心。
首陽兄弟也，而以君臣着；桃園君臣也，而以兄弟傳。
從其所重也。
觀人者大都以肝膽為主，生死存沒不二其心，貴賤貧富不更其守，幽顯久暫不移其志，此有肝瞻者之為也。
不則，反而易心，因時趨利，背義忘恩，而弗之恤也。
念人之寒如我露袒，念人之饑如我枵腹，念人之冤抑如我覆盆，念人之屯蒙如我陷溺，念人之孤寡如我仳離，此有肝膽者之為也。
不則，爾為爾，我為我，自雄其赀，自神其智，自席其安，即艱苦颠連，滿目而漠然不一動其心。
故曰觀人者大都以肝膽為主。
上負君父，下負鄉裡，雲如之何？顯愧詩書，幽愧神鬼，雲如之何？ 申生之志可為舜，陳仲子之心可為伯夷叔齊，惟是燭理不明，而得與失遂分霄壤矣，惜哉！李綱之才德勝陳平，宗澤嶽飛之才德勝周勃，惟是遭時不然，而成與敗遂分霄壤矣。
噫，古今來如此類者，何可更仆數也！ 春秋化工也，非畫筆也。
後世即有能文之士，畫筆耳，烏覩所謂化工乎？ 管仲之生也，賢其死也。
召忽之死也，賢其生也。
此為公論，此為定案。
胡氏謂尼父以管仲為徙義，以召忽為匹夫匹婦，自經于溝渎之諒。
噫，過矣，尼父恕仲，當不苛忽也。
程子雲：吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。
我輩深思而熟玩之，與深人言道德性命之說，畢括此矣。
與淺人言，使為善者有所恃，而為惡者有所懼。
其有稗于心術隐微之地，不既多乎？語上語下，都用得着。
此程氏之所以繼往聖、開來學也。
漢高配呂後，掃興實甚。
楚霸王得虞姬，生色良多。
禦龍子集中極力訾江陵，以風聞為實錄，殊失公平。
天下事惟不如人最可恥。
吾不如一鄉之人，吾恥之；既而不如一國之人，則又恥；既而不如天下之人，則又恥；既而不如千古之人，則又恥。
嗟乎，吾恥之，吾恥之，曷其有極！ 程傳其至矣乎！說易者固有深于程傳者矣，或失則鑿；固有淺于程傳者矣，或失則支。
深而不鑿，淺而不支，舍本義，其誰與歸？ 或曰：孔門不言靜坐，至宋儒始言之。
曰：居處恭，非靜坐乎？靜坐時，端其首，拱此心也；峙其背，直此心也；瞑目，視此心也；閉耳，聽此心也；謹呼吸，息此心也；兩手交，護此心也；兩足交，據此心也。
皆所以整齊嚴肅而求其放心也。
如是而後可看喜怒哀樂未發前氣象，如是而後可養出端倪，如是而後稱善學也。
孟子曰：人之患在好為人師。
愚則曰：人之患在恥為人弟子。
陳惕龍曰：朱子本義太淺略。
非也，程傳深矣，故本義以淺出之，若又加深焉，則涉于晦；程傳詳矣，故本義以略出之，若又加詳焉，則涉于煩。
淺以翼深，略以翼詳，正善用易者也。
陽明先生倡良知之學，有功于學者甚大。
但緻知之說昉自孔子，良知之說昉自孟子，陽明于孔孟之說引而伸之足矣，而乃處處牽合到良知上，其痛快醒發處固多，其穿鑿附會處亦不少矣。
學易者博以程傳，約以本義，亦可以弗畔矣夫。
荀子曰：亂天下者子思孟轲也。
王子曰：昔人之尊信楊墨，猶今人之尊信晦翁也。
其語有以異乎？歐陽子曰：聖人教人，性非所先。
蘇子曰：何時打破敬字。
其語有以異乎？一則誣揑聖賢大功德，一則斷滅聖賢真種子，以法律之，厥罪維均。
興于書，立于春秋，成于易。
古之人格物而已，無所謂讀書也。
今之人，非讀書則無由格物。
古之人主敬而已，無所謂靜坐也。
今之人，非靜坐則無由主敬。
以理學言之，顔曾思孟而後，畢竟以晦翁為第一人。
若程明道程伊川，豈得過分優劣？然而集儒者大成，則有專屬焉。
以勳業言之，稷契周召而後，畢竟以孔明為第一人。
若張子房郭子儀，豈得過分優劣？然而稱儒者氣象，則有專屬焉。
朱子學似顔子而功過之，功似孟子而學過之，聖門之中行也。
子靜進取，其學其功當在子遊子貢之間，豈能與曾子相颉颃乎？陽明之徒直以接孟氏，而朱子不與焉，噫，誣也甚矣。
海剛峯述陽明之言曰：今人尊信晦庵，猶昔人之尊信楊墨也。
噫，此非陽明之言也。
如其言，陽明不得入廟矣。
由存養言之，外之不能謹言，内之不能求放心。
由應接言之，内之不能順親，外之不能信友。
四病不除，終淪禽獸。
有兩儀便須有六經，有六經便須有四書，有四書便須有集注，有四書集注便須有近思錄，有近思錄便須有小學。
此皆與兩儀相為終始，而不可一日無者也。
其它史書不可不讀，然綱領卻在春秋；性理不可不讀，然
欲其進瞑眩之藥、效他山之石，難矣哉。
憲也衣敝履穿，能俾端木氏之裘馬爽然自失。
然則端木非貨殖，便當到顔子地位矣。
貨之累人甚矣哉！ 我輩要奮勵做古人，定被人嫉惡一番。
嫉惡者，忌我之如此也。
忌其如此，而遂不如此，是降心抑志以媚小人之口也，其可乎？則安得不栗栗危懼、懋勉以圖令終乎？間有錯誤，又被人嗤笑一番，嗤笑者，幸我之如此也。
幸其如此，而果如此，便非血性漢子矣。
敢頃刻即安乎？則安得不汲汲愧悔、改過以圖全美乎？ 語雲：至人無夢，愚人無夢。
孔子不夢周公乎？高宗不夢帝赉良弼乎？彼牧人者，衆魚旐旟，又胡為乎來哉？ 無媚骨，無傲氣。
小人反是。
子産執政，輿人誦之，得力于鄉校之譏評者居多。
噫，非獨執政然也，學者思出乎俗、入乎道，無所往而不為鄉校焉。
是者奉之，非者置之，其亦可以日進有功也夫。
好議論人長短是非，此今日膏肓之病也。
若非抽胎換骨，猛力滌除，不獨學問之玷、行誼之羞，且恐難乎免于今之世矣。
學者動雲三代以下惟恐不好名，予應之曰：自觀人而言，三代以下，敗名喪檢、漠不顧忌者比比也。
果知好名，定揀好題目去做，亦能進德修業，賢于不顧忌者遠矣。
此以恕道教人，廣開為善之路也。
若學者立心制行，須知好名之心是已也，要當好貨好色等病痛一一驅除，纔會長進。
不然，枝葉茂，本實撥矣。
故曰：名者實之賓，務實所以修名也。
君子之道闇然而日章也，好名所以喪實也；小人之道的然而日亡也。
雖然，好名不可，避名亦不可。
好名者妝點粉飾之謂也，避名者躲閃忌諱之謂也。
範公不雲乎：若避好名之嫌，則無為善之路矣。
我做好事，隻要求人說好，此之謂失其本心；我不求人說好，便不做好事，是自暴自棄也。
二者病則一般。
語雲：道高毀來，德修謗興。
此在旁觀則可，若夫當局者不然。
爽然内省，自怨自艾，曰毀來還是道不高，謗興還是德不修。
高其聲價以驚人，而不能深藏若虛，慢藏誨盜也。
蔡邕之于董卓是也；美其辭以悅人，而不能大樸不雕，冶容誨淫也。
揚雄之于王莽是也。
賴天之靈，知到六七分了，顧其行不一二分。
頭顱如許，若不萬分努力，隻怕一二分蠱壞了。
可畏哉！ 士君子一言之不慎、一行之不立、一交一遊一出一處之不軌于正，皆足以蒙不義而犯大惡。
故曰，為人臣子而不知春秋之義者，必陷篡弒誅死之罪。
一言不慎，齊陳乞之類是也；一行不立，鄭公子歸生之類是也；一交一遊一出一處不軌于正，西漢揚雄杜欽谷永、東漢蔡邕荀彧郭嘉之類是也。
晦庵論文，右曾子固左蘇子瞻。
噫，過矣！子瞻大将之登壇者也，子固偏裨耳，何敢與之較長短、競勝負哉？ 有春夏無秋冬，不成天地；有都俞無籲咈，不成君臣。
仰事俯育，不給于家，家之貧也；令聞廣譽，不施于身，身之貧也；往古來今，不貯于心，心之貧也。
家貧非恥，身貧乃恥；身貧非恥，心貧乃恥。
或曰：心既富矣，是亦可以已乎？曰：未也。
程子雲，玩物喪志。
人不我諒，而嘐嘐求白焉，過矣。
閑邪以懋厥德，積誠以動厥物，他非所知也。
我有恩于人，而惓惓望報，市井之心也；人有恩于我，而洩洩忘報，頑冥不靈甚矣。
處心積慮但知利人，不肯為己圖便宜，君子也；處心積慮但知利己，不肯為人留地步，小人也。
忍有二，曰含忍，曰隐忍。
含忍，心不可一刻無，無則較長絜短，骨肉間亦戈矛矣，況俦伍乎？隐忍，心不可一時有，有則嘗試苟安，墜坑落塹而不自拔也，其終矣夫。
目今見古人少，或幾幾乎自信也，揚揚乎自負也；目今見古人多，則違心虧行之事層見疊出，不啻痌瘝之在身矣。
嗚呼，吾何日而可以不違吾心，而可以不虧吾行乎哉！ 立心要富，非也；立心要貧，亦非也。
各随其遇而已矣。
貧而淡然無求于人，富而藹然能益于人，兩者皆公行仁義。
是故君子可以貧，可以富。
小人反是。
有心而言，言之詐也；有心而聽，聽之詐也。
以詐往，以詐來，相尋于詐，而未有已也。
子輿氏所謂餂之類是也。
君子不為餂，不容心。
首陽兄弟也，而以君臣着；桃園君臣也，而以兄弟傳。
從其所重也。
觀人者大都以肝膽為主，生死存沒不二其心，貴賤貧富不更其守，幽顯久暫不移其志，此有肝瞻者之為也。
不則，反而易心，因時趨利，背義忘恩，而弗之恤也。
念人之寒如我露袒，念人之饑如我枵腹，念人之冤抑如我覆盆，念人之屯蒙如我陷溺，念人之孤寡如我仳離，此有肝膽者之為也。
不則，爾為爾，我為我，自雄其赀，自神其智，自席其安，即艱苦颠連，滿目而漠然不一動其心。
故曰觀人者大都以肝膽為主。
上負君父，下負鄉裡，雲如之何？顯愧詩書，幽愧神鬼，雲如之何？ 申生之志可為舜，陳仲子之心可為伯夷叔齊，惟是燭理不明，而得與失遂分霄壤矣，惜哉！李綱之才德勝陳平，宗澤嶽飛之才德勝周勃，惟是遭時不然，而成與敗遂分霄壤矣。
噫，古今來如此類者，何可更仆數也！ 春秋化工也，非畫筆也。
後世即有能文之士，畫筆耳，烏覩所謂化工乎？ 管仲之生也，賢其死也。
召忽之死也，賢其生也。
此為公論，此為定案。
胡氏謂尼父以管仲為徙義，以召忽為匹夫匹婦，自經于溝渎之諒。
噫，過矣，尼父恕仲，當不苛忽也。
程子雲：吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。
我輩深思而熟玩之，與深人言道德性命之說，畢括此矣。
與淺人言，使為善者有所恃，而為惡者有所懼。
其有稗于心術隐微之地，不既多乎？語上語下，都用得着。
此程氏之所以繼往聖、開來學也。
漢高配呂後，掃興實甚。
楚霸王得虞姬，生色良多。
禦龍子集中極力訾江陵，以風聞為實錄，殊失公平。
天下事惟不如人最可恥。
吾不如一鄉之人，吾恥之；既而不如一國之人，則又恥；既而不如天下之人，則又恥；既而不如千古之人，則又恥。
嗟乎，吾恥之，吾恥之，曷其有極！ 程傳其至矣乎！說易者固有深于程傳者矣，或失則鑿；固有淺于程傳者矣，或失則支。
深而不鑿，淺而不支，舍本義，其誰與歸？ 或曰：孔門不言靜坐，至宋儒始言之。
曰：居處恭，非靜坐乎？靜坐時，端其首，拱此心也；峙其背，直此心也；瞑目，視此心也；閉耳，聽此心也；謹呼吸，息此心也；兩手交，護此心也；兩足交，據此心也。
皆所以整齊嚴肅而求其放心也。
如是而後可看喜怒哀樂未發前氣象，如是而後可養出端倪，如是而後稱善學也。
孟子曰：人之患在好為人師。
愚則曰：人之患在恥為人弟子。
陳惕龍曰：朱子本義太淺略。
非也，程傳深矣，故本義以淺出之，若又加深焉，則涉于晦；程傳詳矣，故本義以略出之，若又加詳焉，則涉于煩。
淺以翼深，略以翼詳，正善用易者也。
陽明先生倡良知之學，有功于學者甚大。
但緻知之說昉自孔子，良知之說昉自孟子，陽明于孔孟之說引而伸之足矣，而乃處處牽合到良知上，其痛快醒發處固多，其穿鑿附會處亦不少矣。
學易者博以程傳，約以本義，亦可以弗畔矣夫。
荀子曰：亂天下者子思孟轲也。
王子曰：昔人之尊信楊墨，猶今人之尊信晦翁也。
其語有以異乎？歐陽子曰：聖人教人，性非所先。
蘇子曰：何時打破敬字。
其語有以異乎？一則誣揑聖賢大功德，一則斷滅聖賢真種子，以法律之，厥罪維均。
興于書，立于春秋，成于易。
古之人格物而已，無所謂讀書也。
今之人，非讀書則無由格物。
古之人主敬而已，無所謂靜坐也。
今之人，非靜坐則無由主敬。
以理學言之，顔曾思孟而後，畢竟以晦翁為第一人。
若程明道程伊川，豈得過分優劣？然而集儒者大成，則有專屬焉。
以勳業言之，稷契周召而後，畢竟以孔明為第一人。
若張子房郭子儀，豈得過分優劣？然而稱儒者氣象，則有專屬焉。
朱子學似顔子而功過之，功似孟子而學過之，聖門之中行也。
子靜進取，其學其功當在子遊子貢之間，豈能與曾子相颉颃乎？陽明之徒直以接孟氏，而朱子不與焉，噫，誣也甚矣。
海剛峯述陽明之言曰：今人尊信晦庵，猶昔人之尊信楊墨也。
噫，此非陽明之言也。
如其言，陽明不得入廟矣。
由存養言之，外之不能謹言，内之不能求放心。
由應接言之，内之不能順親，外之不能信友。
四病不除，終淪禽獸。
有兩儀便須有六經，有六經便須有四書，有四書便須有集注，有四書集注便須有近思錄，有近思錄便須有小學。
此皆與兩儀相為終始，而不可一日無者也。
其它史書不可不讀，然綱領卻在春秋；性理不可不讀，然
