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極，則無以見易也。
尋常思維，将太極來做我身的骨子，則陰陽動靜必有與時鹹宜者矣。
梁溪先生卻不然，其言曰：吾輩學問，以藐爾六尺為太極作個骨子，則陰陽動靜又不足言也。
餘所言是後天而奉天時，先生所言，直是先天而天弗違。
看他何等眼界，何等願力！ 梁溪先生曰：惡念易除，雜念難除。
今試内省此心，易除者果是除了，難除者畢竟未之除也。
梁溪述少墟之言曰：内存戒慎恐懼，外守規矩準繩。
二語當終身行之。
餘謂内存戒慎恐懼便是敬以直内，外守規矩準繩便是義以方外，終身行同人之言也與哉，終身行坤之六二也。
君子守身之道三：一曰言語不苟，一曰取與不苟，一曰出處不苟。
晝之所讀，夜必思之。
夜之所得，晝必書之。
晝不讀則夜無所思，夜不思則晝無所書。
無所思，則正念弛而私欲生矣；無所書，則正功廢而宴安成矣。
私欲生于内，宴安成于外，則身心日污壞，而性命日淪喪。
此豈等閑事，而可不惕然深省乎？ 心也者一身之主宰也，故從來稱心者必曰君，身有五官百骸，皆一心之服役也，有臣道焉。
心牽于物，則紛亂雜擾，不能為官骸之主宰，而心為昏君；五官百骸各牽于物，則陷溺汨沒，不肯為心之服役，而五官百骸皆叛臣矣。
外以察吾君臣大義何存何亡，不可逃也，吾惟日盡吾職分之所當為者而已；内以察吾君臣至理惟微惟危，不可忽也，吾惟日盡吾性命之所當為者而已。
回想向來病痛，正在舍其田而芸人之田。
人之田原不要芸，我強要芸之，究竟無下手處，是以人之田未必治，而己之田荒蕪甚矣。
自茲以往，務要把那根莠荊棘一切斬除了，将一片田地修治的潔潔淨淨，布以嘉種，朝夕灌溉滋培，生生不已，萬寶告成，庶不負我祖宗基業耳。
讀書非占畢，求複吾性焉耳；靜坐非禅定，求見吾性焉爾。
性何以複？由失而得也；性何以見？由昧而明也。
失而得、昧而明，則氣質變化，而天地之性盎然現前矣。
梁溪先生曰：世局如此，正是玉成，不可不知也。
信然哉！然非曰知其玉成而遂已也，須将天地間第一件事，以隻身挺然擔荷其間，萬萬莫要失了腳，萬萬莫要脫了肩，好好的交與那個人，方不負彼蒼玉成之意。
文清曰：愛流為淫，溺仁之過也。
餘則曰：不仁之過也。
蓋淫溺之愛，全是一團私心了，如何說得仁？ 以系戀之私恩而曰待小人女子之道，餘曰未然。
既曰道矣，豈有系戀，亦豈有私恩乎？ 治天下者在得人，固矣。
餘謂治身心亦然。
學者屏棄外物，孜孜然用其力于身若心也，非得良朋好友切磋之，有日損無日益矣；無已，姑借憎疾之人诽謗之口以自勵，可乎？畏其人察其言，反觀内省，務求改過以自新，彼憎疾而诽謗之者，何必非良朋好友也？ 于人也無問貴賤，于事也無問大小，于地也無問明暗，于時也無問久暫，皆當提醒此心，而不敢萌怠慢之意，久之自行得處。
心誠色溫，氣和辭婉。
此八字者不可頃刻忘也。
壽親一舉而四方垂存，自公卿以至布衣，未識面而來者指不勝屈也。
餘不肖，何德以堪之哉？圖報無能，惟有益孜孜于身心性命之學而已。
敬以直内，心乎道也；義以方外，身乎道也。
心乎道，道凝其心也；身乎道，道淑其身也。
内凝其心而身益淑，外淑其身而心益凝，此之謂内外交相養者也。
心以不動為主者也，而反曰動心，蓋震動其心，使之有所警惕，而不敢即安，庶可不淪于冥頑也；性以不忍為主者也，而反曰忍性，蓋堅忍其性，使之有所創艾，而罔敢或易，庶可不囿于氣質也。
故孟子曰：增益其所不能。
薛子曰：則日新矣，然則動心者，正所以不動其心也；忍性者，正所以不忍其性也。
每日外考吾所言，字字句句務期核實而後已。
實矣，若未能有行焉，雖實言亦虛也。
每日内省吾所知，事事物物務期認真而後已，真矣，若未能有行焉，雖真知亦假也。
虛者實之，假者真之，吾其可以日進有功也夫！ 我行其野，适當立冬前二日，利于是終，貞于是始矣。
仰觀俯察，滿目皆肅殺景象，使人怆然。
然天地一團生意，卻都收藏在裡面，翕聚者正其發散者也，專一者正其直遂者也。
因而内省吾心，翕聚乎否也，專一乎否也。
不翕聚不專一，吾心一團生意，與天地懸隔矣。
天道方以利終，而吾心無所謂義；天道方以貞始，而吾心無所謂知，天命之性安在？此不可以不勉也。
梁溪先生曰：财色二字，一落腳便是禽獸。
讀之悚然危懼。
又曰：聖門之學主于求仁，人心常收斂則常仁矣。
隻此二句，道盡吾輩本體功夫。
學者要覓本體，須從此覓；要做功夫，須從此做。
陳惕龍先生曰：一生三事：一事收心、一事慎行、一事守口；一日三分：一分應物、一分靜坐、一分讀書。
隻此一聯，說盡希賢希聖希天功夫，此外若添一件，便覺重複。
此中若減一件，便覺欠缺。
無添也，無減也，遠而言之，終身畢世少他不得；近而言之，一時一刻少他不得。
包雖不敏，請事斯語矣！ 每當臨卧時，撫心自問曰：刁包，汝今年五十有八矣，德還不加進，業還不加修，将來作何結果？無乃甘心禽獸矣乎？今日話是如何說，心是如何求，書是如何讀，事是如何應付，逐件查考起來。
若一件不着實去做，仰便愧天，俯便怍人，次早清晨，在我先府君、先梁溪夫子前叩頭服罪，務求改過自新。
漢高祖貴為天子，過趙一箕踞，遂來貫高之謀，幾至殺身亡天下。
而況自天子以下者，可不敬與？然則希賢希聖是此敬，保身保家亦是此敬。
從古聖人，未有言格物者。
言格物自孔門始，孟子七篇，皆格物之書，而于二字曾未着解。
嗣是而後千四百年，茫然不知格物為何事。
故雖有絕世文章、絕世德業，而律以聖人之學，槩乎其未有聞也。
至程朱出，然後以易窮理二字釋之，或詳為訓诂，或發為論議，莫不有以曲盡其義類，雖聖人複起，豈能易其言哉！又三百餘年，姚江學興，直以為善去惡四字了卻此案，而格物之學晦矣。
入手一差，便難得手。
不百年，複生我梁溪先生其人者，首以表章格物為學，微辭奧義，如日中天，即謂程朱複生可也，即謂孔孟複生可也。
噫，吾無間然矣！ 無物不有，以性之充塞者言也；無時不然，以性之流行者言也。
随時随物，莫不有以見吾性焉。
斯真能格物者也。
書曰：小人怨汝詈汝，則皇自敬德，厥愆曰朕之愆，允若茲，不啻不敢含怒。
此予三十年前書壁間以自勉者。
近見文清讀書亦錄之，故再記于此。
孔子于易系辭曰窮理，于大學曰格物。
程朱釋格物曰窮理，以夫子之言發明夫子之言，故确不可易也。
博而言之，萬物有萬物之理；約而言之，一物有一物之理。
無巨細無精粗，皆有理，則皆在所當格也。
心即理也，故格物者格心；性即理也，故格物者格性；天即理也，故格物者格天。
心也性也天也，分言之則三，合言之則渾然一物也。
推而極之，上下古今，何莫非此物，則何莫非此理也。
故格物者一以貫之。
學聖人者，巧力二字缺一不可。
然必以孔子為标的。
若陽明之力，讵曰非孔子之力，但其教人處則未免省力耳。
自古無見成聖人，聖人無見成說話，如何要省力？陽明之巧讵曰非孔子之巧，但其教人處則未免傷巧耳。
大匠必有規矩，羿射必有彀率，如何可傷巧？ 溫公大賢也，生平不甚滿孟子。
陽明大儒也，生平不甚滿朱子。
二者病則一般。
為人作應付文字，須要滿心奉承他，不是修辭立誠，不是忠信進德，是亦招損一端也。
使汲長儒遊孔子之門，當是子路一流。
使陶淵明遊孔子之門，當自曾點一流。
梁溪先生曰：如某人見他極好，與人言之亦相入，但考之躬行，便内外不合，以是知虛見無益。
餘讀之爽然自失，曰：先生其為我發蒙乎？夙昔反觀，似有見地，且于先生之言無不入者；試考躬行内外合一否，奈何安于虛見，不勉勉于實地也。
言念及此，無地可容矣。
偶然做的一事，原為義助起，既而熟思之，卻是大不義所在。
名則利人，實則害己。
急急回頭，庶無大悔。
日來反觀内省，口内依舊說長道短，讀書依舊操三歇五，應事依舊随行逐隊，大不長進。
急向我父師前叩頭謝罪，萬勿因循，甘此下流也。
先儒雲：父母震怒，聲色異常；人子祇栗危懼，思所以平格，不當指為性情所發而遂已也。
此語原以喻天變，欲人修德正事反災為祥也。
然謹書屋漏，固可作事親良箴矣。
孔子從心不踰矩之學，隻憑一志字做去，故曰發憤忘食，正見其矢志處；曰樂以忘憂，正見其适志處；曰不知老之将至，正見其貞志處。
及門中，惟以不惰許顔子，三月不違仁，其志立也。
其餘或日至或月至，則所志有間斷矣。
孟子持志，陽明責志，正是頂門一針。
後來人或為物欲牽引，或為科名汨沒，惜哉！ 朱子五歲讀孝經，便書八字于其上，曰：若不如此便不成人。
看他是何等志願！ 周子說希賢希聖，直說到希天處。
莫高于天，故莫高于周子之志。
高子曰：人隻有一個念頭最可畏，即所謂獨也。
又曰：精察天
尋常思維，将太極來做我身的骨子，則陰陽動靜必有與時鹹宜者矣。
梁溪先生卻不然，其言曰：吾輩學問，以藐爾六尺為太極作個骨子，則陰陽動靜又不足言也。
餘所言是後天而奉天時，先生所言，直是先天而天弗違。
看他何等眼界，何等願力！ 梁溪先生曰：惡念易除，雜念難除。
今試内省此心，易除者果是除了，難除者畢竟未之除也。
梁溪述少墟之言曰：内存戒慎恐懼，外守規矩準繩。
二語當終身行之。
餘謂内存戒慎恐懼便是敬以直内，外守規矩準繩便是義以方外，終身行同人之言也與哉，終身行坤之六二也。
君子守身之道三：一曰言語不苟，一曰取與不苟，一曰出處不苟。
晝之所讀，夜必思之。
夜之所得，晝必書之。
晝不讀則夜無所思，夜不思則晝無所書。
無所思，則正念弛而私欲生矣；無所書，則正功廢而宴安成矣。
私欲生于内，宴安成于外，則身心日污壞，而性命日淪喪。
此豈等閑事，而可不惕然深省乎？ 心也者一身之主宰也，故從來稱心者必曰君，身有五官百骸，皆一心之服役也，有臣道焉。
心牽于物，則紛亂雜擾，不能為官骸之主宰，而心為昏君；五官百骸各牽于物，則陷溺汨沒，不肯為心之服役，而五官百骸皆叛臣矣。
外以察吾君臣大義何存何亡，不可逃也，吾惟日盡吾職分之所當為者而已；内以察吾君臣至理惟微惟危，不可忽也，吾惟日盡吾性命之所當為者而已。
回想向來病痛，正在舍其田而芸人之田。
人之田原不要芸，我強要芸之，究竟無下手處，是以人之田未必治，而己之田荒蕪甚矣。
自茲以往，務要把那根莠荊棘一切斬除了，将一片田地修治的潔潔淨淨，布以嘉種，朝夕灌溉滋培，生生不已，萬寶告成，庶不負我祖宗基業耳。
讀書非占畢，求複吾性焉耳；靜坐非禅定，求見吾性焉爾。
性何以複？由失而得也；性何以見？由昧而明也。
失而得、昧而明，則氣質變化，而天地之性盎然現前矣。
梁溪先生曰：世局如此，正是玉成，不可不知也。
信然哉！然非曰知其玉成而遂已也，須将天地間第一件事，以隻身挺然擔荷其間，萬萬莫要失了腳，萬萬莫要脫了肩，好好的交與那個人，方不負彼蒼玉成之意。
文清曰：愛流為淫，溺仁之過也。
餘則曰：不仁之過也。
蓋淫溺之愛，全是一團私心了，如何說得仁？ 以系戀之私恩而曰待小人女子之道，餘曰未然。
既曰道矣，豈有系戀，亦豈有私恩乎？ 治天下者在得人，固矣。
餘謂治身心亦然。
學者屏棄外物，孜孜然用其力于身若心也，非得良朋好友切磋之，有日損無日益矣；無已，姑借憎疾之人诽謗之口以自勵，可乎？畏其人察其言，反觀内省，務求改過以自新，彼憎疾而诽謗之者，何必非良朋好友也？ 于人也無問貴賤，于事也無問大小，于地也無問明暗，于時也無問久暫，皆當提醒此心，而不敢萌怠慢之意，久之自行得處。
心誠色溫，氣和辭婉。
此八字者不可頃刻忘也。
壽親一舉而四方垂存，自公卿以至布衣，未識面而來者指不勝屈也。
餘不肖，何德以堪之哉？圖報無能，惟有益孜孜于身心性命之學而已。
敬以直内，心乎道也；義以方外，身乎道也。
心乎道，道凝其心也；身乎道，道淑其身也。
内凝其心而身益淑，外淑其身而心益凝，此之謂内外交相養者也。
心以不動為主者也，而反曰動心，蓋震動其心，使之有所警惕，而不敢即安，庶可不淪于冥頑也；性以不忍為主者也，而反曰忍性，蓋堅忍其性，使之有所創艾，而罔敢或易，庶可不囿于氣質也。
故孟子曰：增益其所不能。
薛子曰：則日新矣，然則動心者，正所以不動其心也；忍性者，正所以不忍其性也。
每日外考吾所言，字字句句務期核實而後已。
實矣，若未能有行焉，雖實言亦虛也。
每日内省吾所知，事事物物務期認真而後已，真矣，若未能有行焉，雖真知亦假也。
虛者實之，假者真之，吾其可以日進有功也夫！ 我行其野，适當立冬前二日，利于是終，貞于是始矣。
仰觀俯察，滿目皆肅殺景象，使人怆然。
然天地一團生意，卻都收藏在裡面，翕聚者正其發散者也，專一者正其直遂者也。
因而内省吾心，翕聚乎否也，專一乎否也。
不翕聚不專一，吾心一團生意，與天地懸隔矣。
天道方以利終，而吾心無所謂義；天道方以貞始，而吾心無所謂知，天命之性安在？此不可以不勉也。
梁溪先生曰：财色二字，一落腳便是禽獸。
讀之悚然危懼。
又曰：聖門之學主于求仁，人心常收斂則常仁矣。
隻此二句，道盡吾輩本體功夫。
學者要覓本體，須從此覓；要做功夫，須從此做。
陳惕龍先生曰：一生三事：一事收心、一事慎行、一事守口；一日三分：一分應物、一分靜坐、一分讀書。
隻此一聯，說盡希賢希聖希天功夫，此外若添一件，便覺重複。
此中若減一件，便覺欠缺。
無添也，無減也，遠而言之，終身畢世少他不得；近而言之，一時一刻少他不得。
包雖不敏，請事斯語矣！ 每當臨卧時，撫心自問曰：刁包，汝今年五十有八矣，德還不加進，業還不加修，将來作何結果？無乃甘心禽獸矣乎？今日話是如何說，心是如何求，書是如何讀，事是如何應付，逐件查考起來。
若一件不着實去做，仰便愧天，俯便怍人，次早清晨，在我先府君、先梁溪夫子前叩頭服罪，務求改過自新。
漢高祖貴為天子，過趙一箕踞，遂來貫高之謀，幾至殺身亡天下。
而況自天子以下者，可不敬與？然則希賢希聖是此敬，保身保家亦是此敬。
從古聖人，未有言格物者。
言格物自孔門始，孟子七篇，皆格物之書，而于二字曾未着解。
嗣是而後千四百年，茫然不知格物為何事。
故雖有絕世文章、絕世德業，而律以聖人之學，槩乎其未有聞也。
至程朱出，然後以易窮理二字釋之，或詳為訓诂，或發為論議，莫不有以曲盡其義類，雖聖人複起，豈能易其言哉！又三百餘年，姚江學興，直以為善去惡四字了卻此案，而格物之學晦矣。
入手一差，便難得手。
不百年，複生我梁溪先生其人者，首以表章格物為學，微辭奧義，如日中天，即謂程朱複生可也，即謂孔孟複生可也。
噫，吾無間然矣！ 無物不有，以性之充塞者言也；無時不然，以性之流行者言也。
随時随物，莫不有以見吾性焉。
斯真能格物者也。
書曰：小人怨汝詈汝，則皇自敬德，厥愆曰朕之愆，允若茲，不啻不敢含怒。
此予三十年前書壁間以自勉者。
近見文清讀書亦錄之，故再記于此。
孔子于易系辭曰窮理，于大學曰格物。
程朱釋格物曰窮理，以夫子之言發明夫子之言，故确不可易也。
博而言之，萬物有萬物之理；約而言之，一物有一物之理。
無巨細無精粗，皆有理，則皆在所當格也。
心即理也，故格物者格心；性即理也，故格物者格性；天即理也，故格物者格天。
心也性也天也，分言之則三，合言之則渾然一物也。
推而極之，上下古今，何莫非此物，則何莫非此理也。
故格物者一以貫之。
學聖人者，巧力二字缺一不可。
然必以孔子為标的。
若陽明之力，讵曰非孔子之力，但其教人處則未免省力耳。
自古無見成聖人，聖人無見成說話，如何要省力？陽明之巧讵曰非孔子之巧，但其教人處則未免傷巧耳。
大匠必有規矩，羿射必有彀率，如何可傷巧？ 溫公大賢也，生平不甚滿孟子。
陽明大儒也，生平不甚滿朱子。
二者病則一般。
為人作應付文字，須要滿心奉承他，不是修辭立誠，不是忠信進德，是亦招損一端也。
使汲長儒遊孔子之門，當是子路一流。
使陶淵明遊孔子之門，當自曾點一流。
梁溪先生曰：如某人見他極好，與人言之亦相入，但考之躬行，便内外不合，以是知虛見無益。
餘讀之爽然自失，曰：先生其為我發蒙乎？夙昔反觀，似有見地，且于先生之言無不入者；試考躬行内外合一否，奈何安于虛見，不勉勉于實地也。
言念及此，無地可容矣。
偶然做的一事，原為義助起，既而熟思之，卻是大不義所在。
名則利人，實則害己。
急急回頭，庶無大悔。
日來反觀内省，口内依舊說長道短，讀書依舊操三歇五，應事依舊随行逐隊，大不長進。
急向我父師前叩頭謝罪，萬勿因循，甘此下流也。
先儒雲：父母震怒，聲色異常；人子祇栗危懼，思所以平格，不當指為性情所發而遂已也。
此語原以喻天變，欲人修德正事反災為祥也。
然謹書屋漏，固可作事親良箴矣。
孔子從心不踰矩之學，隻憑一志字做去，故曰發憤忘食，正見其矢志處；曰樂以忘憂，正見其适志處；曰不知老之将至，正見其貞志處。
及門中，惟以不惰許顔子，三月不違仁，其志立也。
其餘或日至或月至，則所志有間斷矣。
孟子持志，陽明責志，正是頂門一針。
後來人或為物欲牽引，或為科名汨沒，惜哉！ 朱子五歲讀孝經，便書八字于其上，曰：若不如此便不成人。
看他是何等志願！ 周子說希賢希聖，直說到希天處。
莫高于天，故莫高于周子之志。
高子曰：人隻有一個念頭最可畏，即所謂獨也。
又曰：精察天
