卷上
關燈
小
中
大
三法，高子從而先後之。
上蔡常惺惺，和靖其心收斂不容一物，總之以伊川整齊嚴肅為入門。
整齊嚴肅，從衣冠瞻視上見得，功夫似在外面，而其實則本之于心也。
何也？整者此心無敢散亂也，齊者此心無敢參差也，嚴者此心無敢寬放也，肅者此心無敢怠慢也。
分之則四，合之則一而已矣。
所謂敬也，上蔡之惺惺，和靖之收斂，一以貫之矣。
吾于高子遺書，尊之如天地，親之如父母，敬之如神明，吾師乎，吾師乎！由孔子而來，見而知之者，得四人焉：顔曾思孟是也；聞而知之者，得五人焉：周程張朱是也；以聞知上遡見知，使孔子之道燦然複明于世者，于今又得高子其人，故予嘗有語雲，早歲服膺惟庭訓，晚年北面在梁溪，蓋不忘此身生成所自也。
老子陰符經，從未睹全書，隻于薛子讀書錄中得其一二。
薛子述程子之言曰：老子甚雜，如陰符經卻不雜。
及閱之，雜甚，且多怪誕不經之語，如以仁義禮智信為五賊，及天地萬物之盜之類，是何話說？薛子錄之，殊不可曉。
孔子以四勿教顔子，而老子言三勿，曰：耳、目、口，天下之三要也。
此其言之近理者。
惟是少卻一物，所動一差，并視、聽、言亦未能皆合于理矣。
烏所語于克己之功乎？ 許魯齋曰：責己者可以成人之善，責人者适以成己之惡。
此言是身心良劑，我輩宜時時刻刻服之。
薛子曰：一念之欲不能制，而禍流于滔天。
餘曰：一時之怒不能制，而禍流于滔天。
薛文清極力推許魯齋，猶王文成極力推陸象山也。
各以其學之所近者言之，故見瑜而不見瑕。
畢竟是格物未到至極處。
人心惟危，則道心惟安矣。
道心惟微，則人心惟顯矣。
顯者省察而自克之，安者優遊而自得之。
則人心皆道心，渾然為一，無所分别矣。
文清先生曰：大舜聞一善言見一善行，沛然莫之能禦也，是即感而通天下之故也。
予謂與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希。
豈非為寂然不動傳神乎？合孟子一節，恰好是系辭兩句之義。
養氣者自無暴其氣始，然必喜怒哀樂發皆中節，而後可言無暴。
何也？喜怒哀樂，氣之驗也。
言語輕浮淺露無涵蓄，躁率急遽無倫序，皆所以暴其氣也。
養氣者須沈潛和緩始得。
文清先生曰：忠臣事君，視天下猶一家，非為身謀也。
餘謂不特事君為然，雖隐居鄉裡，視天下猶一身，非為家謀也。
又曰：聖賢之言皆平易易知，後儒有作禅語以見于文辭者，雖曰明理，失平易之意矣。
餘謂：作禅語以見于文辭者，便是理不明，豈特失平易之意哉？ 漢末諸賢，天資甚高，極力砥躬砺行，但于道學一路，未有理會處，故不免淪胥以亡。
惜哉！若使得程朱為師友，或免于難。
其所以進德修業者，度亦不至如當年而遂已也。
梁溪之于河津，猶顔子之于曾子也。
梁溪先生課程，每夜卧不解衣，乍醒即起。
餘未能也，解衣而卧，纔醒便默記一日所讀之書，或思索義理。
有所得，即于次日記之，覺得此心在腔子裡。
但不能常耳。
薛文清先生讀書錄，蔡文莊先生四書蒙引，才是聖門格物，功夫卓絕。
諸儒孰得而加諸？ 一念不妄起，一言不妄發，一事不妄做，一人不妄與。
書此甫畢，閱讀書錄文清先生語雲：一言不可妄發，一事不可妄動，與予中間二句全合。
此心之同然如此哉！ 楊龜山曰：人性上不容添一物。
餘謂：人性上不容減一物。
仁義禮智天理也，富貴功名人欲也，仁義禮智中，稍以富貴功名之念容之，天理流為人欲；富貴功名中純以仁義禮智之意行之，人欲轉為天理。
幾善惡都從念頭上見得，念頭纔動，便須查考：某是善，即引伸之使日長；某是惡，即遏絕之使日消。
所謂知幾之學也。
書曰：無教逸欲有邦。
餘引伸之曰：無教逸欲有家，無教逸欲有身。
無輕日用惟難，無安屋漏惟危。
人皆知奉承此身，而不知奉承此心。
如宮室之美、妻妾之奉、衣服飲食器用玩好之類，皆所以奉承此身也。
目不敢妄視、耳不敢妄聽、手足不敢妄持行，懔懔焉如對上帝、如臨師保，皆所以奉承此心也。
奉承此心者無不至，則不宮室而美，不妻妾而歡，不膏粱而腴，不文繡而華，不彜鼎金玉而随取辄給。
凡所以奉承此身者，無不至矣。
人之吉與兇，征諸言。
躁其言，人未有能吉者也；言之讱與否，征諸氣。
暴其氣，言未有能讱者也。
文清曰：性也者，其小學之樞紐也與。
餘謂：性也者，其大學之樞紐也與。
豈特大學然哉？自論語中庸孟子以遍觀六經而盡識，皆此物此志也。
文清曰：頑不仁也，有以訂之則仁矣。
西銘一篇，皆勉人為仁之意。
餘曰：愚不知也，有以砭之則知矣。
東銘一篇，皆勉人為知之意。
文清曰：人之動靜語默寤寐，皆易也。
嘗試反躬而求之，一動一靜一語一默一寤一寐，其對待之易乎？所謂交易為體也。
動而靜靜而動，語而默默而語，寤而寐寐而寤，循環無端，其流行之易乎？所謂變易為用也。
動靜必以禮，語默必以義，寤寐必以敬，則太極之理真實在我，而渾身于是乎見易矣。
允執厥中一言，萬世心學之宗，亦萬世經學之宗也。
如易隻是要剛柔得中，書隻是要政事得中，詩隻是要性情得中，禮隻是要名分得中，春秋隻是要賞罰得中。
中之一字，便該盡五經大義矣。
永樂二年，饒州處士朱友季詣阙，獻所著書，專诋毀周程張朱之說。
上覽而怒曰：此儒之賊也。
特遣行人押友季還饒州，令有司聲罪杖遣，悉焚其所著書，曰毋誤後人。
息邪說、放淫辭，此三代後王者第一盛舉，有功吾道大矣。
爾公張氏獨微示不滿之意，且惓惓焉，惜其書之無存也。
意者欲自為地乎？閱其四書大全辨，恐亦有拾友季餘唾處。
秦焚詩書，學問一道掃地矣；繼以漢高嫚罵，故開國之初，知學者絕少。
曆文景間，文學之士始稍稍出，賈誼之文博大昌明，而或失則浮；晁錯之文典雅精練，而或失則刻。
以言乎知道，均未也。
至董子出，然後知道之大原出于天，纔說性，纔說命，是吾道一大開山也。
故正其誼不謀其利，明其道不計其功，是董子之學度越諸子處。
諸不在六藝之科、孔子之術者鹹絕其道，勿使并進，是董子之教度越諸子處。
由周迄宋，可與适道者得三人焉：文清推昌黎，文成推河汾。
然河汾以西方之教為聖人，昌黎以墨翟臧孫辰與孔子并稱，要之醇正不雜，俱遜廣川一席也。
君子修之吉，蔽以戒慎恐懼四字，說的恁地嚴重；小人悖之兇，蔽以放僻邪侈四字，說的恁地醜惡。
似乎霄壤懸殊矣。
豈知一不戒慎恐懼，便做到放僻邪侈；要免放僻邪侈，須是戒慎恐懼。
出此入彼，中間更無站立處。
避兇趨吉者慎之哉！ 今人講天文，都在躔度上推算，餘謂天行健君子以自強不息，這便是孔子的天文。
今人講地理，都在疆域上查考，餘謂地勢坤君子以厚德載物，這便是孔子的地理。
把兩大象實體到身上來，即以贊天地之化育可也，區區谶緯陰陽之術雲乎哉？ 二氏專言空，吾儒亦豈諱言空？但吾儒所空者欲也，二氏所空者理也。
空其欲則人欲淨盡，而天理盎然現前，性命皆歸實地；空其理則枯槁寂滅，生意索然，空而頑矣。
然則天理流行活活潑潑，如何可空？ 晝間功夫在言語上查考，言語不慎密，吾心未有能存者也；夜間功夫在夢寐上查考，夢寐不真正，吾心未有能存者也。
晝夜孜孜，隻是要保護這一個心。
然心不是懸空守的，須要時時讀書，纔得翕聚；書又不是草率讀的，須要時時靜坐，纔得沈潛。
靜坐以讀書，讀書以存心，心存而晝間言語自然慎密，夜間夢寐自然真正矣。
梁溪先生言：功夫以擇執二字盡之，曰無一毫攙和之為擇，無一毫滲漏之為執。
予今曰：惟時時刻刻覺其攙和滲漏而已，如此方是真功夫。
愚謂從功夫覓本體，以心之虛靈二字盡之，無一物填塞之謂虛，無一物遮蔽之謂靈。
予今曰：惟時時刻刻覺其填塞遮蔽而已，不知何日可見本體也。
舍程朱經驗良方而自制金針，自矜妙訣，律所謂違本方，殺人者也。
梁溪先生曰：孔子之道至程朱而闡明殆盡，學孔子而不由程朱，是入室而不由戶也。
愚謂：程朱之道至高子而闡明殆盡，學程朱而不由高子，是入室而不由戶也。
梁溪于端文為後生觀其答格物諸書，直舒胸臆，罄所欲言。
端文亦欣然受之，不少芥蒂。
如此正見兩公高明光大處，我輩相與若無這段意思，便不成朋友，并不成學問。
儒者言無物，又言有物，何也？無物之物，指人欲言也，梁溪曰：所謂人欲，亦豈獨聲色勢利？隻服食器用纔有牽戀處，皆是也。
須是克己閑邪，打掃的潔潔淨淨，然後本色豁露，無少污染。
故曰無物。
有物之物，指天理言也，白沙曰：靜中養出個端倪，方有商量處。
端倪者，躍然于方寸，了然于日用，不言而喻者也。
須是存心養氣，發見的活活潑潑，然後本性凝成，無少滲漏，故曰有物。
惟無物所以能有物，惟有物所以能無物，蓋合一而交資也。
性之一字，彷佛似有所見，尚未是其頭面。
惟時時靜坐讀書，以庶幾一日之遇雲爾。
易有太極，心有太極，不見吾心之太
上蔡常惺惺，和靖其心收斂不容一物，總之以伊川整齊嚴肅為入門。
整齊嚴肅，從衣冠瞻視上見得，功夫似在外面，而其實則本之于心也。
何也？整者此心無敢散亂也，齊者此心無敢參差也，嚴者此心無敢寬放也，肅者此心無敢怠慢也。
分之則四，合之則一而已矣。
所謂敬也，上蔡之惺惺，和靖之收斂，一以貫之矣。
吾于高子遺書，尊之如天地，親之如父母，敬之如神明，吾師乎，吾師乎！由孔子而來，見而知之者，得四人焉：顔曾思孟是也；聞而知之者，得五人焉：周程張朱是也；以聞知上遡見知，使孔子之道燦然複明于世者，于今又得高子其人，故予嘗有語雲，早歲服膺惟庭訓，晚年北面在梁溪，蓋不忘此身生成所自也。
老子陰符經，從未睹全書，隻于薛子讀書錄中得其一二。
薛子述程子之言曰：老子甚雜，如陰符經卻不雜。
及閱之，雜甚，且多怪誕不經之語，如以仁義禮智信為五賊，及天地萬物之盜之類，是何話說？薛子錄之，殊不可曉。
孔子以四勿教顔子，而老子言三勿，曰：耳、目、口，天下之三要也。
此其言之近理者。
惟是少卻一物，所動一差，并視、聽、言亦未能皆合于理矣。
烏所語于克己之功乎？ 許魯齋曰：責己者可以成人之善，責人者适以成己之惡。
此言是身心良劑，我輩宜時時刻刻服之。
薛子曰：一念之欲不能制，而禍流于滔天。
餘曰：一時之怒不能制，而禍流于滔天。
薛文清極力推許魯齋，猶王文成極力推陸象山也。
各以其學之所近者言之，故見瑜而不見瑕。
畢竟是格物未到至極處。
人心惟危，則道心惟安矣。
道心惟微，則人心惟顯矣。
顯者省察而自克之，安者優遊而自得之。
則人心皆道心，渾然為一，無所分别矣。
文清先生曰：大舜聞一善言見一善行，沛然莫之能禦也，是即感而通天下之故也。
予謂與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希。
豈非為寂然不動傳神乎？合孟子一節，恰好是系辭兩句之義。
養氣者自無暴其氣始，然必喜怒哀樂發皆中節，而後可言無暴。
何也？喜怒哀樂，氣之驗也。
言語輕浮淺露無涵蓄，躁率急遽無倫序，皆所以暴其氣也。
養氣者須沈潛和緩始得。
文清先生曰：忠臣事君，視天下猶一家，非為身謀也。
餘謂不特事君為然，雖隐居鄉裡，視天下猶一身，非為家謀也。
又曰：聖賢之言皆平易易知，後儒有作禅語以見于文辭者，雖曰明理，失平易之意矣。
餘謂：作禅語以見于文辭者，便是理不明，豈特失平易之意哉？ 漢末諸賢，天資甚高，極力砥躬砺行，但于道學一路，未有理會處，故不免淪胥以亡。
惜哉！若使得程朱為師友，或免于難。
其所以進德修業者，度亦不至如當年而遂已也。
梁溪之于河津，猶顔子之于曾子也。
梁溪先生課程，每夜卧不解衣，乍醒即起。
餘未能也，解衣而卧，纔醒便默記一日所讀之書，或思索義理。
有所得，即于次日記之，覺得此心在腔子裡。
但不能常耳。
薛文清先生讀書錄，蔡文莊先生四書蒙引，才是聖門格物，功夫卓絕。
諸儒孰得而加諸？ 一念不妄起，一言不妄發，一事不妄做，一人不妄與。
書此甫畢，閱讀書錄文清先生語雲：一言不可妄發，一事不可妄動，與予中間二句全合。
此心之同然如此哉！ 楊龜山曰：人性上不容添一物。
餘謂：人性上不容減一物。
仁義禮智天理也，富貴功名人欲也，仁義禮智中，稍以富貴功名之念容之，天理流為人欲；富貴功名中純以仁義禮智之意行之，人欲轉為天理。
幾善惡都從念頭上見得，念頭纔動，便須查考：某是善，即引伸之使日長；某是惡，即遏絕之使日消。
所謂知幾之學也。
書曰：無教逸欲有邦。
餘引伸之曰：無教逸欲有家，無教逸欲有身。
無輕日用惟難，無安屋漏惟危。
人皆知奉承此身，而不知奉承此心。
如宮室之美、妻妾之奉、衣服飲食器用玩好之類，皆所以奉承此身也。
目不敢妄視、耳不敢妄聽、手足不敢妄持行，懔懔焉如對上帝、如臨師保，皆所以奉承此心也。
奉承此心者無不至，則不宮室而美，不妻妾而歡，不膏粱而腴，不文繡而華，不彜鼎金玉而随取辄給。
凡所以奉承此身者，無不至矣。
人之吉與兇，征諸言。
躁其言，人未有能吉者也；言之讱與否，征諸氣。
暴其氣，言未有能讱者也。
文清曰：性也者，其小學之樞紐也與。
餘謂：性也者，其大學之樞紐也與。
豈特大學然哉？自論語中庸孟子以遍觀六經而盡識，皆此物此志也。
文清曰：頑不仁也，有以訂之則仁矣。
西銘一篇，皆勉人為仁之意。
餘曰：愚不知也，有以砭之則知矣。
東銘一篇，皆勉人為知之意。
文清曰：人之動靜語默寤寐，皆易也。
嘗試反躬而求之，一動一靜一語一默一寤一寐，其對待之易乎？所謂交易為體也。
動而靜靜而動，語而默默而語，寤而寐寐而寤，循環無端，其流行之易乎？所謂變易為用也。
動靜必以禮，語默必以義，寤寐必以敬，則太極之理真實在我，而渾身于是乎見易矣。
允執厥中一言，萬世心學之宗，亦萬世經學之宗也。
如易隻是要剛柔得中，書隻是要政事得中，詩隻是要性情得中，禮隻是要名分得中，春秋隻是要賞罰得中。
中之一字，便該盡五經大義矣。
永樂二年，饒州處士朱友季詣阙，獻所著書，專诋毀周程張朱之說。
上覽而怒曰：此儒之賊也。
特遣行人押友季還饒州，令有司聲罪杖遣，悉焚其所著書，曰毋誤後人。
息邪說、放淫辭，此三代後王者第一盛舉，有功吾道大矣。
爾公張氏獨微示不滿之意，且惓惓焉，惜其書之無存也。
意者欲自為地乎？閱其四書大全辨，恐亦有拾友季餘唾處。
秦焚詩書，學問一道掃地矣；繼以漢高嫚罵，故開國之初，知學者絕少。
曆文景間，文學之士始稍稍出，賈誼之文博大昌明，而或失則浮；晁錯之文典雅精練，而或失則刻。
以言乎知道，均未也。
至董子出，然後知道之大原出于天，纔說性，纔說命，是吾道一大開山也。
故正其誼不謀其利，明其道不計其功，是董子之學度越諸子處。
諸不在六藝之科、孔子之術者鹹絕其道，勿使并進，是董子之教度越諸子處。
由周迄宋，可與适道者得三人焉：文清推昌黎，文成推河汾。
然河汾以西方之教為聖人，昌黎以墨翟臧孫辰與孔子并稱，要之醇正不雜，俱遜廣川一席也。
君子修之吉，蔽以戒慎恐懼四字，說的恁地嚴重；小人悖之兇，蔽以放僻邪侈四字，說的恁地醜惡。
似乎霄壤懸殊矣。
豈知一不戒慎恐懼，便做到放僻邪侈；要免放僻邪侈，須是戒慎恐懼。
出此入彼，中間更無站立處。
避兇趨吉者慎之哉！ 今人講天文，都在躔度上推算，餘謂天行健君子以自強不息，這便是孔子的天文。
今人講地理，都在疆域上查考，餘謂地勢坤君子以厚德載物，這便是孔子的地理。
把兩大象實體到身上來，即以贊天地之化育可也，區區谶緯陰陽之術雲乎哉？ 二氏專言空，吾儒亦豈諱言空？但吾儒所空者欲也，二氏所空者理也。
空其欲則人欲淨盡，而天理盎然現前，性命皆歸實地；空其理則枯槁寂滅，生意索然，空而頑矣。
然則天理流行活活潑潑，如何可空？ 晝間功夫在言語上查考，言語不慎密，吾心未有能存者也；夜間功夫在夢寐上查考，夢寐不真正，吾心未有能存者也。
晝夜孜孜，隻是要保護這一個心。
然心不是懸空守的，須要時時讀書，纔得翕聚；書又不是草率讀的，須要時時靜坐，纔得沈潛。
靜坐以讀書，讀書以存心，心存而晝間言語自然慎密，夜間夢寐自然真正矣。
梁溪先生言：功夫以擇執二字盡之，曰無一毫攙和之為擇，無一毫滲漏之為執。
予今曰：惟時時刻刻覺其攙和滲漏而已，如此方是真功夫。
愚謂從功夫覓本體，以心之虛靈二字盡之，無一物填塞之謂虛，無一物遮蔽之謂靈。
予今曰：惟時時刻刻覺其填塞遮蔽而已，不知何日可見本體也。
舍程朱經驗良方而自制金針，自矜妙訣，律所謂違本方，殺人者也。
梁溪先生曰：孔子之道至程朱而闡明殆盡，學孔子而不由程朱，是入室而不由戶也。
愚謂：程朱之道至高子而闡明殆盡，學程朱而不由高子，是入室而不由戶也。
梁溪于端文為後生觀其答格物諸書，直舒胸臆，罄所欲言。
端文亦欣然受之，不少芥蒂。
如此正見兩公高明光大處，我輩相與若無這段意思，便不成朋友，并不成學問。
儒者言無物，又言有物，何也？無物之物，指人欲言也，梁溪曰：所謂人欲，亦豈獨聲色勢利？隻服食器用纔有牽戀處，皆是也。
須是克己閑邪，打掃的潔潔淨淨，然後本色豁露，無少污染。
故曰無物。
有物之物，指天理言也，白沙曰：靜中養出個端倪，方有商量處。
端倪者，躍然于方寸，了然于日用，不言而喻者也。
須是存心養氣，發見的活活潑潑，然後本性凝成，無少滲漏，故曰有物。
惟無物所以能有物，惟有物所以能無物，蓋合一而交資也。
性之一字，彷佛似有所見，尚未是其頭面。
惟時時靜坐讀書，以庶幾一日之遇雲爾。
易有太極，心有太極，不見吾心之太
