孝經指解
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必及親。
雖能備物以養，猶爲不孝也。
」 子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
玄宗曰：「五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也。
條有三千，而罪之大者，莫過不孝。
」〇司馬光曰：「『五刑之屬三千』者，異罪同罰，合三千條也。
」要君者無上，玄宗曰：「君者，臣之禀命也，而敢要之，是無上也。
」〇司馬光曰：「君令臣行，所謂順也，而以臣要君，故曰無上。
」非聖者無法，玄宗曰：「聖人制作禮法，而敢非之，是無法也。
」〇司馬光曰：「聖人，道之極、法之原也，而非之，是無法。
」非孝者無親，玄宗曰：「善事父母爲孝，而敢非之，是無親也。
」〇司馬光曰：「父母且不能事，而況他人，其誰親之？」此大亂之道也。
」玄宗曰：「言人有上三惡，豈惟不孝，廼是大亂之道。
」〇司馬光曰：「無上則統紀絶，非法則規矩滅，無親則本根蹷。
三者，大亂之所由生也。
」〇範祖禹曰：「人之善莫大於孝，其惡莫大於不孝。
故聖人制刑，不孝之罪爲大。
君者，臣之所禀令也，而要之，是無上；聖人者，法之所自出也，而非之，是無法；人莫不有親，而以孝爲非，則是無其父母。
此三者，緻天下大亂之道也。
聖人制刑以懲夫不孝、要君、非聖之人，所以防天下之亂也。
」 子曰：「教民親愛，莫善於孝；司馬光曰：「親愛，謂和睦。
」教民禮順，莫善於弟；玄宗曰：「言教人親愛、禮順，無加於孝、悌也。
」〇司馬光曰：「禮順，有禮而順[7]。
」移風易俗，莫善於樂；玄宗曰：「風俗移易，先入樂聲。
變随人心，正由君德。
正之與變，因樂而彰，故曰『莫善於樂』。
」〇司馬光曰：「蕩滌邪心，納之中和。
」安上治民，莫善於禮。
玄宗曰：「禮，所以正君臣、父子之别，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。
」〇司馬光曰：「尊卑有序，各安其分，則上安而民治。
」禮者，敬而已矣。
玄宗曰：「敬者，禮之本也。
」〇司馬光曰：「將明孝而先言禮者，明禮、孝同術而異名。
」故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。
玄宗曰：「居上敬下，盡得懽心，故曰悅也。
」〇司馬光曰：「天下之父、兄、君，聖人非能徧緻其恭。
恭一人，則與之同類者千萬人皆悅。
」所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道。
」司馬光曰：「所守者約，所獲者多，非要而何？」〇範祖禹曰：「孝於父則能和於親，弟於兄則能順於長，故欲民親愛、禮順，莫如教以孝、弟。
樂者，天下之和也；禮者，天下之序也。
和，故能移風易俗；序，故能安上治民。
夫風俗，非政令之所能變也，必至於有樂，而後治道成焉。
禮，則無所不敬而已。
天下至大，萬民至衆，聖人非能徧敬之也。
敬其所可敬者，而天下莫不悅矣。
故敬人之父，則凡爲人子者，無不悅矣；敬人之兄，則凡爲人弟者，無不悅矣；敬人之君，則凡爲人臣者，無不悅矣。
敬一人而千萬人悅者，以此道也。
聖人執要以禦繁，敬寡而服衆，是以不勞而治道成也。
」 子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
玄宗曰：「言教不必家到戶至，日見而語之，但行孝於内，其化自流於外。
」〇司馬光曰：「在於施得其要而已。
」教以孝，所以敬天下之爲人父者；教以弟，所以敬天下之爲人兄者；玄宗曰：「舉孝、悌以爲教，則天下之爲人子弟者，無不敬其父兄也。
」教以臣，所以敬天下之爲人君者。
玄宗曰：「舉臣道以爲教，則天下之爲人臣者，無不敬其君也。
」〇司馬光曰：「天下之父、兄、君，聖人非能身往恭之。
修此三道以教民，使民各自恭其長上，則聖人之德無不徧矣。
」詩雲：『愷悌君子，民之父母。
』玄宗曰：「愷，樂。
悌，易也。
義取君以樂易之道化人，則爲天下蒼生之父母也。
」〇司馬光曰：「愷，樂。
悌，易也。
樂易，謂不尚威猛，而貴惠和也。
能以三道教民者，樂易之君子也。
三道既行，則尊者安乎上，卑者順乎下，上下相保，禍亂不生，非爲民父母而何？」非至德，其孰能順民如此其大者乎？」範祖禹曰：「君子所以教天下，非人人而諭之也，推其誠心而已。
故教民孝，則爲父者無不敬之；教民弟，則爲兄者無不敬之；教民臣，則爲君者無不敬之矣。
君子所謂教者，孝而已。
施於兄，則謂之弟；施於君，則謂之臣，皆出於天性，非由外也。
詩雲：『愷悌君子，民之父母。
』愷以強教之，悌以悅安之，爲民父母惟其職，是教也。
父母之於子，未有不愛而教之、樂而安之也。
至德者，善之極也。
聖人無以加焉，故曰順民，而不曰治民。
孝者，民之秉彜，先王使民率性而行之，順其天理而已矣，故不曰治。
」 子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；玄宗曰：「王者，父事天，母事地。
言能敬事家廟，則事天地能明、察也。
」〇司馬光曰：「王者，父天母地。
事父孝，則知所以事天，故曰明；事母孝，則知所以事地，故曰察。
」長幼順，故上下治。
玄宗曰：「君能尊諸父、先諸兄，則長幼之道順，君人之化理。
」〇司馬光曰：「長幼者，言乎其家；上下者，言乎其國。
能使家之長幼順，則知所以治國之上下矣。
」天地明察，神明彰矣。
玄宗曰：「事天地能明察，則神感至誠，而降福祐，故曰彰也。
」〇司馬光曰：「神明者，天地之所爲也。
王者知所以事天地，則神明之道昭彰可見矣。
」故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
玄宗曰：「父謂諸父，兄謂諸兄，皆祖考之胤也。
禮：君燕族人與父兄，齒也。
」宗廟緻敬，不忘親也；玄宗曰：「言能敬祀宗廟，則不敢忘其親也。
」修身慎行，恐辱親也。
玄宗曰：「天子雖無上於天下，猶修持其身，謹慎其行，恐辱先祖而毀盛業也。
」〇司馬光曰：「天子至尊，繼世居長，宜若無所施其孝弟然。
故舉此四者，以明天子之孝弟也。
有尊，謂承事天地；有先，謂尊嚴德齒之人也。
」宗廟緻敬，鬼神著矣。
玄宗曰：「事宗廟能盡敬，則祖考來格，享於克誠，故曰著矣。
」〇司馬光曰：「知所以事宗廟，則其餘事鬼神之道皆可知。
」孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。
玄宗曰：「能敬宗廟、順長幼，以極孝悌之心，則至性『通於神明，光於四海』，故曰『無所不通』。
」〇司馬光曰：「『通於神明』者，鬼神歆其祀而緻其福；『光於四海』者，兆民歸其德而服其教。
鬼神至幽，四海至遠，然且不違，況其邇者，烏有不通乎？」詩雲：『自西自東，自南自北，無思不服。
』」玄宗曰：「義取德教流行，莫不服義從化也。
」〇司馬光曰：「道隆德洽，四方之人無有思爲不服者，言皆服也。
」〇範祖禹曰：「王者事父孝，故能事天；事母孝，故能事地。
事天以事父之敬，事地以事母之愛。
明者，誠之顯也。
察者，德之著也。
明、察，事天地之道盡矣。
『長幼順』者，其家道正也。
『上下治』者，其君臣嚴也。
事父母以格天地，正長幼以嚴朝廷。
上達乎天，下逹乎地，誠之所至，則神明彰矣。
天子者，天下之至尊也。
承事天地，以教天下，則以有父也；貴老敬長，以率天下，則以有兄也。
『宗廟緻敬』，非祭祀而已也。
『修身慎行』，恐辱及宗廟也。
鬼神之爲德，視之而不見，聴之而不聞，爲之宗廟以存之，則可以著見矣。
書曰：『祖考來格。
』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。
』孝至於此，則鬼神享其誠而緻其福，四海服其德而順其行，格於上下，旁燭幽隠。
天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，無所不通。
四方之人，豈有不思服者乎？」 子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；玄宗曰：「以孝事君則忠。
」事兄弟，故順可移於長；玄宗曰：「以敬事長則順。
」〇司馬光曰：「長，謂卿士大夫，凡在己上者也。
」居家理，故治可移於官。
玄宗曰：「君子所居則化，故可移於官也。
」〇司馬光曰：「書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，克施有政。
』」是故行成於内，而名立於後世矣。
」玄宗曰：「修上三德於内，名自傳於後代。
」〇範祖禹曰：「君者，父道也。
長者，兄道也。
國者，家道也。
以事父之心而事君，則忠矣；以事兄之心而事長，則順矣；以正家之禮而正國，則治矣。
君子未有孝於親而不忠於君、悌於兄而不順於長、理於家而不治於官者也。
故正國之道在治其家，正家之道在修其身，修身之道在順其親，此孝所以爲德之本也。
」 子曰：「閨門之内，具禮矣乎。
司馬光曰：「宮中之門，其小者謂之閨。
禮者，所以治天下之法也。
閨門之内，其治至狹然，而治天下之法，舉在是矣。
」嚴父，嚴兄，司馬光曰：「事君、事長之禮也。
」妻子臣妾猶百姓徒役也。
」司馬光曰：「徒役，皂牧。
妻子猶百姓，臣妾猶皂牧，禦之必以其道，然後上下相安。
唐明皇時，議者排毀古文，以閨門一章爲鄙俗不可行。
易曰：『正家而天下定。
』詩雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。
』與此章所言，何以異哉。
」〇範祖禹曰：「閨門之内，具治天下之禮也。
嚴父則尊君也，嚴兄則敬長也。
妻子猶百姓，臣妾猶徒役。
國以民爲本，家以妻子爲本。
非民無以爲國，非妻與子無以爲家。
待妻子以禮，遇臣妾以道，則猶百姓不
雖能備物以養，猶爲不孝也。
」 子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
玄宗曰：「五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也。
條有三千，而罪之大者，莫過不孝。
」〇司馬光曰：「『五刑之屬三千』者，異罪同罰，合三千條也。
」要君者無上，玄宗曰：「君者，臣之禀命也，而敢要之，是無上也。
」〇司馬光曰：「君令臣行，所謂順也，而以臣要君，故曰無上。
」非聖者無法，玄宗曰：「聖人制作禮法，而敢非之，是無法也。
」〇司馬光曰：「聖人，道之極、法之原也，而非之，是無法。
」非孝者無親，玄宗曰：「善事父母爲孝，而敢非之，是無親也。
」〇司馬光曰：「父母且不能事，而況他人，其誰親之？」此大亂之道也。
」玄宗曰：「言人有上三惡，豈惟不孝，廼是大亂之道。
」〇司馬光曰：「無上則統紀絶，非法則規矩滅，無親則本根蹷。
三者，大亂之所由生也。
」〇範祖禹曰：「人之善莫大於孝，其惡莫大於不孝。
故聖人制刑，不孝之罪爲大。
君者，臣之所禀令也，而要之，是無上；聖人者，法之所自出也，而非之，是無法；人莫不有親，而以孝爲非，則是無其父母。
此三者，緻天下大亂之道也。
聖人制刑以懲夫不孝、要君、非聖之人，所以防天下之亂也。
」 子曰：「教民親愛，莫善於孝；司馬光曰：「親愛，謂和睦。
」教民禮順，莫善於弟；玄宗曰：「言教人親愛、禮順，無加於孝、悌也。
」〇司馬光曰：「禮順，有禮而順[7]。
」移風易俗，莫善於樂；玄宗曰：「風俗移易，先入樂聲。
變随人心，正由君德。
正之與變，因樂而彰，故曰『莫善於樂』。
」〇司馬光曰：「蕩滌邪心，納之中和。
」安上治民，莫善於禮。
玄宗曰：「禮，所以正君臣、父子之别，明男女、長幼之序，故可以安上化下也。
」〇司馬光曰：「尊卑有序，各安其分，則上安而民治。
」禮者，敬而已矣。
玄宗曰：「敬者，禮之本也。
」〇司馬光曰：「將明孝而先言禮者，明禮、孝同術而異名。
」故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。
玄宗曰：「居上敬下，盡得懽心，故曰悅也。
」〇司馬光曰：「天下之父、兄、君，聖人非能徧緻其恭。
恭一人，則與之同類者千萬人皆悅。
」所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道。
」司馬光曰：「所守者約，所獲者多，非要而何？」〇範祖禹曰：「孝於父則能和於親，弟於兄則能順於長，故欲民親愛、禮順，莫如教以孝、弟。
樂者，天下之和也；禮者，天下之序也。
和，故能移風易俗；序，故能安上治民。
夫風俗，非政令之所能變也，必至於有樂，而後治道成焉。
禮，則無所不敬而已。
天下至大，萬民至衆，聖人非能徧敬之也。
敬其所可敬者，而天下莫不悅矣。
故敬人之父，則凡爲人子者，無不悅矣；敬人之兄，則凡爲人弟者，無不悅矣；敬人之君，則凡爲人臣者，無不悅矣。
敬一人而千萬人悅者，以此道也。
聖人執要以禦繁，敬寡而服衆，是以不勞而治道成也。
」 子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
玄宗曰：「言教不必家到戶至，日見而語之，但行孝於内，其化自流於外。
」〇司馬光曰：「在於施得其要而已。
」教以孝，所以敬天下之爲人父者；教以弟，所以敬天下之爲人兄者；玄宗曰：「舉孝、悌以爲教，則天下之爲人子弟者，無不敬其父兄也。
」教以臣，所以敬天下之爲人君者。
玄宗曰：「舉臣道以爲教，則天下之爲人臣者，無不敬其君也。
」〇司馬光曰：「天下之父、兄、君，聖人非能身往恭之。
修此三道以教民，使民各自恭其長上，則聖人之德無不徧矣。
」詩雲：『愷悌君子，民之父母。
』玄宗曰：「愷，樂。
悌，易也。
義取君以樂易之道化人，則爲天下蒼生之父母也。
」〇司馬光曰：「愷，樂。
悌，易也。
樂易，謂不尚威猛，而貴惠和也。
能以三道教民者，樂易之君子也。
三道既行，則尊者安乎上，卑者順乎下，上下相保，禍亂不生，非爲民父母而何？」非至德，其孰能順民如此其大者乎？」範祖禹曰：「君子所以教天下，非人人而諭之也，推其誠心而已。
故教民孝，則爲父者無不敬之；教民弟，則爲兄者無不敬之；教民臣，則爲君者無不敬之矣。
君子所謂教者，孝而已。
施於兄，則謂之弟；施於君，則謂之臣，皆出於天性，非由外也。
詩雲：『愷悌君子，民之父母。
』愷以強教之，悌以悅安之，爲民父母惟其職，是教也。
父母之於子，未有不愛而教之、樂而安之也。
至德者，善之極也。
聖人無以加焉，故曰順民，而不曰治民。
孝者，民之秉彜，先王使民率性而行之，順其天理而已矣，故不曰治。
」 子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；玄宗曰：「王者，父事天，母事地。
言能敬事家廟，則事天地能明、察也。
」〇司馬光曰：「王者，父天母地。
事父孝，則知所以事天，故曰明；事母孝，則知所以事地，故曰察。
」長幼順，故上下治。
玄宗曰：「君能尊諸父、先諸兄，則長幼之道順，君人之化理。
」〇司馬光曰：「長幼者，言乎其家；上下者，言乎其國。
能使家之長幼順，則知所以治國之上下矣。
」天地明察，神明彰矣。
玄宗曰：「事天地能明察，則神感至誠，而降福祐，故曰彰也。
」〇司馬光曰：「神明者，天地之所爲也。
王者知所以事天地，則神明之道昭彰可見矣。
」故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
玄宗曰：「父謂諸父，兄謂諸兄，皆祖考之胤也。
禮：君燕族人與父兄，齒也。
」宗廟緻敬，不忘親也；玄宗曰：「言能敬祀宗廟，則不敢忘其親也。
」修身慎行，恐辱親也。
玄宗曰：「天子雖無上於天下，猶修持其身，謹慎其行，恐辱先祖而毀盛業也。
」〇司馬光曰：「天子至尊，繼世居長，宜若無所施其孝弟然。
故舉此四者，以明天子之孝弟也。
有尊，謂承事天地；有先，謂尊嚴德齒之人也。
」宗廟緻敬，鬼神著矣。
玄宗曰：「事宗廟能盡敬，則祖考來格，享於克誠，故曰著矣。
」〇司馬光曰：「知所以事宗廟，則其餘事鬼神之道皆可知。
」孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。
玄宗曰：「能敬宗廟、順長幼，以極孝悌之心，則至性『通於神明，光於四海』，故曰『無所不通』。
」〇司馬光曰：「『通於神明』者，鬼神歆其祀而緻其福；『光於四海』者，兆民歸其德而服其教。
鬼神至幽，四海至遠，然且不違，況其邇者，烏有不通乎？」詩雲：『自西自東，自南自北，無思不服。
』」玄宗曰：「義取德教流行，莫不服義從化也。
」〇司馬光曰：「道隆德洽，四方之人無有思爲不服者，言皆服也。
」〇範祖禹曰：「王者事父孝，故能事天；事母孝，故能事地。
事天以事父之敬，事地以事母之愛。
明者，誠之顯也。
察者，德之著也。
明、察，事天地之道盡矣。
『長幼順』者，其家道正也。
『上下治』者，其君臣嚴也。
事父母以格天地，正長幼以嚴朝廷。
上達乎天，下逹乎地，誠之所至，則神明彰矣。
天子者，天下之至尊也。
承事天地，以教天下，則以有父也；貴老敬長，以率天下，則以有兄也。
『宗廟緻敬』，非祭祀而已也。
『修身慎行』，恐辱及宗廟也。
鬼神之爲德，視之而不見，聴之而不聞，爲之宗廟以存之，則可以著見矣。
書曰：『祖考來格。
』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。
』孝至於此，則鬼神享其誠而緻其福，四海服其德而順其行，格於上下，旁燭幽隠。
天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，無所不通。
四方之人，豈有不思服者乎？」 子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；玄宗曰：「以孝事君則忠。
」事兄弟，故順可移於長；玄宗曰：「以敬事長則順。
」〇司馬光曰：「長，謂卿士大夫，凡在己上者也。
」居家理，故治可移於官。
玄宗曰：「君子所居則化，故可移於官也。
」〇司馬光曰：「書雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，克施有政。
』」是故行成於内，而名立於後世矣。
」玄宗曰：「修上三德於内，名自傳於後代。
」〇範祖禹曰：「君者，父道也。
長者，兄道也。
國者，家道也。
以事父之心而事君，則忠矣；以事兄之心而事長，則順矣；以正家之禮而正國，則治矣。
君子未有孝於親而不忠於君、悌於兄而不順於長、理於家而不治於官者也。
故正國之道在治其家，正家之道在修其身，修身之道在順其親，此孝所以爲德之本也。
」 子曰：「閨門之内，具禮矣乎。
司馬光曰：「宮中之門，其小者謂之閨。
禮者，所以治天下之法也。
閨門之内，其治至狹然，而治天下之法，舉在是矣。
」嚴父，嚴兄，司馬光曰：「事君、事長之禮也。
」妻子臣妾猶百姓徒役也。
」司馬光曰：「徒役，皂牧。
妻子猶百姓，臣妾猶皂牧，禦之必以其道，然後上下相安。
唐明皇時，議者排毀古文，以閨門一章爲鄙俗不可行。
易曰：『正家而天下定。
』詩雲：『刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。
』與此章所言，何以異哉。
」〇範祖禹曰：「閨門之内，具治天下之禮也。
嚴父則尊君也，嚴兄則敬長也。
妻子猶百姓，臣妾猶徒役。
國以民爲本，家以妻子爲本。
非民無以爲國，非妻與子無以爲家。
待妻子以禮，遇臣妾以道，則猶百姓不