孝經指解
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可不重、徒役不可不知其勞也。
易曰：『正家而天下定矣。
』孟子曰：『天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
』一家之治猶天下，天下之大猶一家也。
善治者，正身而已矣。
」 曾子曰：「若夫慈愛、司馬光曰：「謂養緻其樂。
慈亦愛也，内則曰『慈以旨甘』。
」恭敬、司馬光曰：「謂居緻其恭。
」安親、司馬光曰：「不近兵刑。
」揚名，司馬光曰：「立身行道。
」參聞命矣。
司馬光曰：「四者包攝上孔子之言。
」敢問從父之令可謂孝乎？」玄宗曰：「事父有隠無犯，又敬不違，故疑而問之。
」〇司馬光曰：「聞令則從，不恤是非。
」子曰：「是何言與！是何言與！言之不通也。
玄宗曰：「有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。
」昔者天子有爭臣七人，雖無道不失其天下；司馬光曰：「天下至大，萬機至重，故必有能爭者及七人，然後能無失也。
」諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。
玄宗曰：「降殺以兩，尊卑之差。
爭謂諫也，言雖無道，爲有爭臣，則終不至失天下、亡家國也。
」士有爭友，則身不離於令名；玄宗曰：「令，善也。
益者三友，言受忠告，故不失其善名。
」〇司馬光曰：「士無臣，故以友爭。
」父有爭子，則身不陷於不義。
玄宗曰：「父失則諫，故免陷於不義。
」〇司馬光曰：「通上下而言之。
」故當不義，則子不可以弗爭於父，臣不可以弗爭於君。
玄宗曰：「不爭則非忠孝。
」故當不義則爭之，從父之令焉得爲孝乎！」範祖禹曰：「父有過，子不可以不爭，爭所以爲孝也；君有過，臣不可以不爭，爭所以爲忠也。
子不爭則父於不義，至於亡身；臣不爭，則君於無道，至於失國。
故聖人深戒曾子從父之令：『是何言與！是何言與！』古者天子設四輔及三公、卿大夫、士，皆有諫職。
至於瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工獻藝，庶人傳言，近臣盡規，親慼補察，耆老教誨，所以救過防失之道，至矣。
然而必有爭臣焉，爭者，諫之大者也。
諫而不入，則犯顔引義以爭之，不聼則不止。
故必有力爭者至於七人，則雖無道猶可以不失天下；諸侯必有五人，廼可以不失其國；大夫必有三人，廼可以不失其家，言爭臣之不可無也。
忠臣之事聖君也，諫於無形而止於未然；事賢君也，諫於已然而防其未來；事亂君也，救其橫流而拯其將亡，故有以諫殺身者矣。
益戒舜曰：『罔遊於逸，罔淫於樂。
』禹戒舜曰：『無若丹朱傲。
』以上智之性而戒之如此，惟舜欲聞之，此事聖君者也。
傅説之訓高宗，周公之戒成王，救其微失，防其未來，此事賢君也。
商以三仁存，亦以三仁亡，此事亂君者也。
人君惟能儆戒於無形，受諫於未然，使忠臣不至於爭，則何危亂之有？」 子曰：「君子事上，進思盡忠，玄宗曰：「上，謂君也。
進見於君，則思盡忠節。
」〇司馬光曰：「盡忠以諫諍。
」退思補過，玄宗曰：「君有過失，則思補過。
」〇司馬光曰：「掩上之過惡。
」將順其美，玄宗曰：「将，行也。
君有美善，則順而行之。
」〇司馬光曰：「將，助也。
上有美，則助順而成之。
」匡救其惡，玄宗曰：「匡，正也。
救，止也。
君有過惡，則正而止之。
」〇司馬光曰：「上有惡，則正救之。
」故上下能相親。
玄宗曰：「下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。
」〇司馬光曰：「凡人事上，進則面從，退有後言。
上有美，不能助而成也；有惡，不能救而止也。
激君以自高，謗君以自潔[8]，諫以爲身而不爲君也，是以上下相疾，而國家敗矣。
」詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之？』」玄宗曰：「遐，遠也。
義取臣心愛君，雖離左右，不謂爲遠。
愛君之志，恒藏心中，無日暫忘也。
」〇司馬光曰：「遐，遠也。
言臣心愛君，不以君疏遠已而忘其忠。
」〇範祖禹曰：「入則父，出則君。
父子天性，君臣大倫，以事父之心而事君，則忠矣。
故孔子言孝必及於忠，言事君必本於事父。
忠孝者，其本一也，未有舍孝而謂之忠、違忠而謂之孝。
『進思盡忠，退思補過，將順其美，正救其惡』，此四者，事君之常道也。
昔者禹、益、稷、契之事舜也，進則思所以規諫，退則思所以儆戒。
頌君之美而不爲諂[9]，防君之惡，如丹朱傲虐，而不爲激。
是故君享其安逸，臣預其尊榮，此上下相親之至也。
若夫君有大過則諫，諫而不可則去，此豈所欲哉？蓋不得已也。
詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之？』夫君子之愛，君雖在遠，猶不忘也，而況於近，可不盡忠益乎？」 子曰：「孝子之喪親，玄宗曰：「生事已畢，死事未見，故發此章。
」哭不偯，玄宗曰：「氣竭而息，聲不委曲。
」〇司馬光曰：「偯，聲餘從容也。
」禮無容，玄宗曰：「觸地無容。
」言不文，玄宗曰：「不爲文飾。
」〇司馬光曰：「皆内憂，不假[10]外飾。
」服美不安，玄宗曰：「不安美飾，故服衰麻。
」聞樂不樂，玄宗曰：「悲哀在心，故不樂也。
」食旨不甘，玄宗曰：「旨，美也。
不甘美味，故疏食飲水。
」〇司馬光曰：「甘，美味也。
」此哀慼之情。
〇玄宗曰：「謂上六句。
」〇司馬光曰：「此皆民自有之情，非聖人強之。
」三日而食，教民無以死傷生，司馬光曰：「禮：三年之喪，三日不食，過三日則傷生矣。
」毀不滅性，司馬光曰：「滅性，謂毀極失志，變其常性也。
」此聖人之政。
玄宗曰：「不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道。
故聖人制禮施教，不令至於殞滅。
」〇司馬光曰：「政者，正也。
以正義裁制其情。
」喪不過三年，示民有終。
玄宗曰：「三年之喪，天下逹禮[11]，使不肖跂[12]及，賢者俯從。
夫孝子有終身之憂，聖人以三年爲制者，使人知有終竟之限也。
」〇司馬光曰：「孝子有終身之憂，然而遂之，則是無窮也。
故聖人爲之立中制節，以爲『子生三年，然後免於父母之懐』，故以三年爲天下之通喪也。
」爲之棺椁衣衾而舉之，玄宗曰：「周屍爲棺，周棺爲椁。
衣，謂歛衣。
衾，被也。
舉，謂舉屍内於棺也。
」〇司馬光曰：「舉者，舉以納諸棺也。
」陳其簠簋而哀慼之，玄宗曰：「簠簋，祭器也。
陳奠素器而不見親，故哀慼也。
」〇司馬光曰：「謂朝夕奠之。
」擗踴哭泣，哀以送之。
玄宗曰：「男踴女擗，祖載送之。
」〇司馬光曰：「謂祖載以之墓也。
擗，拊心也。
踴，躍也。
男踴而女擗。
」蔔其宅兆而安措之，玄宗曰：「宅，墓穴也。
兆，塋域也。
葬事大，故蔔之。
」〇司馬光曰：「宅，冢穴也。
兆，墓域也。
措，置也。
」爲之宗廟以鬼享之。
玄宗曰：「立廟祔祖之後，則以鬼禮享之。
」〇司馬光曰：「送形而往，迎精而返，爲之立主以存其神。
三年喪畢，遷祭於廟，始以鬼禮事之。
」春秋祭祀，以時思之。
玄宗曰：「寒暑變移，益用增感。
以時祭祀，展其孝思也。
」〇司馬光曰：「言春秋則包四時矣。
孝子感時之變而思親，故皆有祭。
」生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
」玄宗曰：「愛敬、哀慼，孝行之始終也。
備陳死生之義，以盡孝子之情。
」〇司馬光曰：「夫人之所以能勝物者，以其衆也。
所以衆者，聖人以禮養之也。
夫幼者，非壯則不長；老者，非少則不養；死者，非生則不藏。
人之情莫不愛其親，愛之篤者，莫若父子，故聖人因天之性、順人之情而利導之。
教父以慈，教子以孝，使幼者得長，老者得養，死者得藏。
是以民不夭折、棄捐，而鹹遂其生日以繁息，而莫能傷。
不然，民無爪牙、羽毛以自衛，其殄滅也，必爲物先矣。
故孝者，生民之本也。
」〇範祖禹曰：「古者葬之中野，厚衣之以薪，喪期無數。
後世聖人爲之中制，中則欲其可繼也，繼則欲其可久也，措之天下而人共守焉。
聖人未嘗有心於其間，此法之所以不廢也。
是故苴衰之服，饘粥之食，顔色之慼，哭泣之哀，皆出於人情。
不安於彼而安於此，非聖人強之也。
三日而食，三年而除，上取象於天，下取法於地，不以死傷生，毀不滅性，此因人情而爲之節者也。
死者，人之大變也。
爲之棺椁者，爲使人勿惡也；擗踴哭泣，爲使人勿背也；措之宅兆，爲使人勿褻也；春秋祭祀，爲使人勿忘也。
情文盡於此矣，所以常久而不廢也。
夫有生者必有死，有始者必有終。
『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮』，則可謂孝矣。
『事死如事生，事亡如事存』者，孝之至也。
」 *** [1]埽，四庫本作「掃」。
[2]沉，通志堂本作「沈」，據四庫本改。
[3]秘，四庫本作「祕」。
[4]闚，四庫本作「窺」。
[5]先，四庫本作「光」。
[6]順，通志堂本作「非」，據四庫本改。
[7]順，通志堂本作「非」，據四庫本改。
[8]潔，通志堂本原作「絜」，據四庫本改。
[9]諂，四庫本作「謟」。
[10]假，通志堂本原作「暇」，據四庫本改。
[11]禮，通志堂本原作「理」，據四庫本改。
[12]跂，通志堂本原作「企」，據四庫本改。
易曰：『正家而天下定矣。
』孟子曰：『天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
』一家之治猶天下，天下之大猶一家也。
善治者，正身而已矣。
」 曾子曰：「若夫慈愛、司馬光曰：「謂養緻其樂。
慈亦愛也，内則曰『慈以旨甘』。
」恭敬、司馬光曰：「謂居緻其恭。
」安親、司馬光曰：「不近兵刑。
」揚名，司馬光曰：「立身行道。
」參聞命矣。
司馬光曰：「四者包攝上孔子之言。
」敢問從父之令可謂孝乎？」玄宗曰：「事父有隠無犯，又敬不違，故疑而問之。
」〇司馬光曰：「聞令則從，不恤是非。
」子曰：「是何言與！是何言與！言之不通也。
玄宗曰：「有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。
」昔者天子有爭臣七人，雖無道不失其天下；司馬光曰：「天下至大，萬機至重，故必有能爭者及七人，然後能無失也。
」諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。
玄宗曰：「降殺以兩，尊卑之差。
爭謂諫也，言雖無道，爲有爭臣，則終不至失天下、亡家國也。
」士有爭友，則身不離於令名；玄宗曰：「令，善也。
益者三友，言受忠告，故不失其善名。
」〇司馬光曰：「士無臣，故以友爭。
」父有爭子，則身不陷於不義。
玄宗曰：「父失則諫，故免陷於不義。
」〇司馬光曰：「通上下而言之。
」故當不義，則子不可以弗爭於父，臣不可以弗爭於君。
玄宗曰：「不爭則非忠孝。
」故當不義則爭之，從父之令焉得爲孝乎！」範祖禹曰：「父有過，子不可以不爭，爭所以爲孝也；君有過，臣不可以不爭，爭所以爲忠也。
子不爭則父於不義，至於亡身；臣不爭，則君於無道，至於失國。
故聖人深戒曾子從父之令：『是何言與！是何言與！』古者天子設四輔及三公、卿大夫、士，皆有諫職。
至於瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工獻藝，庶人傳言，近臣盡規，親慼補察，耆老教誨，所以救過防失之道，至矣。
然而必有爭臣焉，爭者，諫之大者也。
諫而不入，則犯顔引義以爭之，不聼則不止。
故必有力爭者至於七人，則雖無道猶可以不失天下；諸侯必有五人，廼可以不失其國；大夫必有三人，廼可以不失其家，言爭臣之不可無也。
忠臣之事聖君也，諫於無形而止於未然；事賢君也，諫於已然而防其未來；事亂君也，救其橫流而拯其將亡，故有以諫殺身者矣。
益戒舜曰：『罔遊於逸，罔淫於樂。
』禹戒舜曰：『無若丹朱傲。
』以上智之性而戒之如此，惟舜欲聞之，此事聖君者也。
傅説之訓高宗，周公之戒成王，救其微失，防其未來，此事賢君也。
商以三仁存，亦以三仁亡，此事亂君者也。
人君惟能儆戒於無形，受諫於未然，使忠臣不至於爭，則何危亂之有？」 子曰：「君子事上，進思盡忠，玄宗曰：「上，謂君也。
進見於君，則思盡忠節。
」〇司馬光曰：「盡忠以諫諍。
」退思補過，玄宗曰：「君有過失，則思補過。
」〇司馬光曰：「掩上之過惡。
」將順其美，玄宗曰：「将，行也。
君有美善，則順而行之。
」〇司馬光曰：「將，助也。
上有美，則助順而成之。
」匡救其惡，玄宗曰：「匡，正也。
救，止也。
君有過惡，則正而止之。
」〇司馬光曰：「上有惡，則正救之。
」故上下能相親。
玄宗曰：「下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。
」〇司馬光曰：「凡人事上，進則面從，退有後言。
上有美，不能助而成也；有惡，不能救而止也。
激君以自高，謗君以自潔[8]，諫以爲身而不爲君也，是以上下相疾，而國家敗矣。
」詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之？』」玄宗曰：「遐，遠也。
義取臣心愛君，雖離左右，不謂爲遠。
愛君之志，恒藏心中，無日暫忘也。
」〇司馬光曰：「遐，遠也。
言臣心愛君，不以君疏遠已而忘其忠。
」〇範祖禹曰：「入則父，出則君。
父子天性，君臣大倫，以事父之心而事君，則忠矣。
故孔子言孝必及於忠，言事君必本於事父。
忠孝者，其本一也，未有舍孝而謂之忠、違忠而謂之孝。
『進思盡忠，退思補過，將順其美，正救其惡』，此四者，事君之常道也。
昔者禹、益、稷、契之事舜也，進則思所以規諫，退則思所以儆戒。
頌君之美而不爲諂[9]，防君之惡，如丹朱傲虐，而不爲激。
是故君享其安逸，臣預其尊榮，此上下相親之至也。
若夫君有大過則諫，諫而不可則去，此豈所欲哉？蓋不得已也。
詩雲：『心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之？』夫君子之愛，君雖在遠，猶不忘也，而況於近，可不盡忠益乎？」 子曰：「孝子之喪親，玄宗曰：「生事已畢，死事未見，故發此章。
」哭不偯，玄宗曰：「氣竭而息，聲不委曲。
」〇司馬光曰：「偯，聲餘從容也。
」禮無容，玄宗曰：「觸地無容。
」言不文，玄宗曰：「不爲文飾。
」〇司馬光曰：「皆内憂，不假[10]外飾。
」服美不安，玄宗曰：「不安美飾，故服衰麻。
」聞樂不樂，玄宗曰：「悲哀在心，故不樂也。
」食旨不甘，玄宗曰：「旨，美也。
不甘美味，故疏食飲水。
」〇司馬光曰：「甘，美味也。
」此哀慼之情。
〇玄宗曰：「謂上六句。
」〇司馬光曰：「此皆民自有之情，非聖人強之。
」三日而食，教民無以死傷生，司馬光曰：「禮：三年之喪，三日不食，過三日則傷生矣。
」毀不滅性，司馬光曰：「滅性，謂毀極失志，變其常性也。
」此聖人之政。
玄宗曰：「不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道。
故聖人制禮施教，不令至於殞滅。
」〇司馬光曰：「政者，正也。
以正義裁制其情。
」喪不過三年，示民有終。
玄宗曰：「三年之喪，天下逹禮[11]，使不肖跂[12]及，賢者俯從。
夫孝子有終身之憂，聖人以三年爲制者，使人知有終竟之限也。
」〇司馬光曰：「孝子有終身之憂，然而遂之，則是無窮也。
故聖人爲之立中制節，以爲『子生三年，然後免於父母之懐』，故以三年爲天下之通喪也。
」爲之棺椁衣衾而舉之，玄宗曰：「周屍爲棺，周棺爲椁。
衣，謂歛衣。
衾，被也。
舉，謂舉屍内於棺也。
」〇司馬光曰：「舉者，舉以納諸棺也。
」陳其簠簋而哀慼之，玄宗曰：「簠簋，祭器也。
陳奠素器而不見親，故哀慼也。
」〇司馬光曰：「謂朝夕奠之。
」擗踴哭泣，哀以送之。
玄宗曰：「男踴女擗，祖載送之。
」〇司馬光曰：「謂祖載以之墓也。
擗，拊心也。
踴，躍也。
男踴而女擗。
」蔔其宅兆而安措之，玄宗曰：「宅，墓穴也。
兆，塋域也。
葬事大，故蔔之。
」〇司馬光曰：「宅，冢穴也。
兆，墓域也。
措，置也。
」爲之宗廟以鬼享之。
玄宗曰：「立廟祔祖之後，則以鬼禮享之。
」〇司馬光曰：「送形而往，迎精而返，爲之立主以存其神。
三年喪畢，遷祭於廟，始以鬼禮事之。
」春秋祭祀，以時思之。
玄宗曰：「寒暑變移，益用增感。
以時祭祀，展其孝思也。
」〇司馬光曰：「言春秋則包四時矣。
孝子感時之變而思親，故皆有祭。
」生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
」玄宗曰：「愛敬、哀慼，孝行之始終也。
備陳死生之義，以盡孝子之情。
」〇司馬光曰：「夫人之所以能勝物者，以其衆也。
所以衆者，聖人以禮養之也。
夫幼者，非壯則不長；老者，非少則不養；死者，非生則不藏。
人之情莫不愛其親，愛之篤者，莫若父子，故聖人因天之性、順人之情而利導之。
教父以慈，教子以孝，使幼者得長，老者得養，死者得藏。
是以民不夭折、棄捐，而鹹遂其生日以繁息，而莫能傷。
不然，民無爪牙、羽毛以自衛，其殄滅也，必爲物先矣。
故孝者，生民之本也。
」〇範祖禹曰：「古者葬之中野，厚衣之以薪，喪期無數。
後世聖人爲之中制，中則欲其可繼也，繼則欲其可久也，措之天下而人共守焉。
聖人未嘗有心於其間，此法之所以不廢也。
是故苴衰之服，饘粥之食，顔色之慼，哭泣之哀，皆出於人情。
不安於彼而安於此，非聖人強之也。
三日而食，三年而除，上取象於天，下取法於地，不以死傷生，毀不滅性，此因人情而爲之節者也。
死者，人之大變也。
爲之棺椁者，爲使人勿惡也；擗踴哭泣，爲使人勿背也；措之宅兆，爲使人勿褻也；春秋祭祀，爲使人勿忘也。
情文盡於此矣，所以常久而不廢也。
夫有生者必有死，有始者必有終。
『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮』，則可謂孝矣。
『事死如事生，事亡如事存』者，孝之至也。
」 *** [1]埽，四庫本作「掃」。
[2]沉，通志堂本作「沈」，據四庫本改。
[3]秘，四庫本作「祕」。
[4]闚，四庫本作「窺」。
[5]先，四庫本作「光」。
[6]順，通志堂本作「非」，據四庫本改。
[7]順，通志堂本作「非」，據四庫本改。
[8]潔，通志堂本原作「絜」，據四庫本改。
[9]諂，四庫本作「謟」。
[10]假，通志堂本原作「暇」，據四庫本改。
[11]禮，通志堂本原作「理」，據四庫本改。
[12]跂，通志堂本原作「企」，據四庫本改。