孝經指解
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與母同，敬父與君同。
」〇司馬光曰：「取於事父之道以事君，恭則等矣，而愛有殺焉，以君臣之際義勝恩故也。
」故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
玄宗曰：「言事父兼愛與敬也。
」〇司馬光曰：「明父者，愛、恭之至隆。
」故以孝事君則忠，玄宗曰：「移事父孝以事於君，則爲忠矣。
」以敬事長則順。
玄宗曰：「移事兄敬以事於長，則爲順矣。
」忠順不失以事其上，然後能保其爵祿而守其祭祀，玄宗曰：「能盡忠順以事君長，則常安祿位，永守祭祀。
」蓋士之孝也。
司馬光曰：「君言社稷，卿大夫言宗廟，士言祭祀，皆舉其盛者也。
禮：庶人薦而不祭。
」詩雲：『夙興夜寐，無忝爾所生。
』」玄宗曰：「忝，辱也。
所生，謂父母也。
義取早起夜寐，無辱其親也。
」〇司馬光曰：「忝，辱也。
言當夙夜爲善，毋辱其父母。
」〇範祖禹曰：「人莫不有本，父者，生之本也。
事母之道取於事父之愛心也，事君之道取於事父之敬心也。
其在母也，愛同於父，非不敬母也，愛勝敬也；其在君也，敬同於父，非不愛君也，敬勝愛也。
愛與敬，父則兼之，是以緻隆於父，一本故也。
緻一，而後能誠；知本，而後能孝。
故移孝以事君則爲忠，推敬以事長則爲順，能保其爵祿、守其祭祀則不辱。
」 子曰：「因天之道，玄宗曰：「春生夏長，秋收冬蔵，舉事順時，此用天道也。
」〇司馬光曰：「春耕秋穫。
」因地之利，玄宗曰：「分别五土，視其高下，各盡所宜，此分地利也。
」〇司馬光曰：「高宜黍稷，下宜稻麥。
」謹身節用，以養父母，玄宗曰：「身恭謹，則遠恥辱；用節省，則免饑寒。
公賦既充，則私養不闕。
」〇司馬光曰：「謹身則無過，不近兵刑；節用則不乏，以供甘旨。
能此二者，養道盡矣。
」此庶人之孝也。
玄宗曰：「庶人爲孝，唯此而已。
」〇司馬光曰：「明自士以上非直養而已，要當立身揚名，保其家國。
」〇範祖禹曰：「因天之道，用其時也；因地之利，從其宜也。
天有時，地有宜，而財用於是乎滋殖。
聖人教民，因之以厚其生。
謹身則遠罪，節用則不乏，故能以養父母，此孝之事也。
」 「故自天子已下，至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
」玄宗曰：「始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝道同緻，而患不能及者，未之有也。
言無此理，故曰未有。
」〇司馬光曰：「始則事親也，終則立身行道也。
患，謂禍敗。
言雖有其始而無其終，猶不得免於禍敗，而羞及其親，未足以爲孝也。
」〇範祖禹曰：「庶人以養父母爲孝，自士已上，則莫不有位，士以守祭祀爲孝，卿大夫以守宗廟爲孝，諸侯以保社稷爲孝。
至於愛敬之道，則自天子至於庶人，一也。
始於事親、終於立身者，孝之終始。
自天子至於庶人，孝不能有終有始，而禍患不及者，未之有也。
天子不能刑四海，諸侯不能保社稷，卿大夫不能守宗廟，士不能守祭祀，庶人不能養父母，未有災不及其身者也。
」 曾子曰：「甚哉！孝之大也。
」玄宗曰：「參聞行孝無限高卑，始知孝之爲大也。
」〇司馬光曰：「曾子始者亦謂養親爲孝耳，及聞孔子之言，立身治國之道皆本於孝，廼驚歎其大。
」子曰：「夫孝，天之經，地之義，民之行。
玄宗曰：「經，常也。
利物爲義。
孝爲百行之首、人之恒德，若三辰運天而有常，五土分地而爲義也。
」天地之經，而民是則之。
玄宗曰：「天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝爲常行也。
」〇司馬光曰：「經，常也。
言孝者天地之常、自然之道，民法之以爲行耳，其爲大不亦宜乎？」因天之明，因地之義，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
玄宗曰：「法天明以爲常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴肅而成理也。
」〇司馬光曰：「王者逆於天地之性，則教肅而民不從，政嚴而事不治。
今上則天明，下則地義，中順[6]民性，又何待於嚴、肅乎？」先王見教之可以化民也，玄宗曰：「見因天地教化人之易也。
」〇司馬光曰：「教，當作孝，聲之誤也。
知孝，天地之經，易以化民也。
」是故先之以博愛而民莫遺其親，玄宗曰：「君愛其親，則人化之，無有遺其親者。
」〇司馬光曰：「此親謂九族之親。
疏且愛之，況於親乎？」陳之以德義而民興行，玄宗曰：「陳説德義之美，爲衆所慕，則人起心而行之。
」〇司馬光曰：「陳，謂陳列以教人。
興行，起爲善行。
」先之以敬讓而民不爭，玄宗曰：「君行敬讓，則人化而不爭。
」導之以禮樂而民和睦，玄宗曰：「禮以檢其迹，樂以正其心，則和睦矣。
」〇司馬光曰：「禮以和外，樂以和内。
」示之以好惡而民知禁。
玄宗曰：「示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。
」〇司馬光曰：「君好善而能賞，惡惡而能誅，則下知禁矣。
五者皆孝治之具。
」詩雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
』」玄宗曰：「赫赫，明盛貌也。
尹氏，爲太師，周之三公也。
義取大臣助君行化，人皆瞻之也。
」〇司馬光曰：「赫赫，明盛貌。
師尹，周太師尹氏。
具，俱也。
言上之所爲，下必觀而化之。
」〇範祖禹曰：「易曰：『大哉乾元，萬物資始。
』資始，則父道也。
又曰：『至哉坤元，萬物資生。
』資生，則母道也。
天施之，萬物莫不本於天，故孝者天之經；地生之，萬物莫不親於地，故孝者地之義。
天地之道，順而已矣。
經者，順之常也；義者，順之宜也。
不順，則物不生。
天地順萬物，故萬物順天地。
民生於天地之間，爲萬物之靈，故能則天地之經以爲行。
在天地則爲順，在人則爲孝，其本一也。
則天地以爲行者，民也；則天地以爲道者，王也。
故上則『因天之明』，下則『因地之義』。
教不肅而成，政不嚴而治，皆因人心也。
『先之博愛』者，身先之也。
博愛者無所不愛，況其親族，其可遺之乎？上之所爲，不令而從之，故君能博愛，則民不遺其親矣。
『陳之以德義』，德者，得也；義者，宜也。
得於己、宜於人，必可見於天下，則民莫不興行矣。
『先之以敬讓』，爲上者不可不敬，爲國者不可不讓。
先之以敬讓，所以教民不爭也。
禮者，非玉帛之謂也；樂者，非鐘鼓之謂也。
禮所以修外，主於節；樂所以修内，主於和。
『天叙有典』，『天秩有禮』，五典、五禮，所以奉天也。
有序則和樂，故樂由是生焉。
有序而和，未有不親睦者也。
導之以禮樂，則民和睦矣。
上之所好不必賞而勸，上之所惡不必罰而懲，好善而惡惡，則民知所禁，甚於刑賞，故人君爲天下示其好惡所在而已矣。
詩雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
』言民之從於上也。
」 子曰：「昔者明王之以孝治天下也，玄宗曰：「言先代聖明之王，以至德要道化人，是爲孝理。
」不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？玄宗曰：「小國之臣，至卑者耳。
主尚接之以禮，況於五等諸侯？是廣敬也。
」〇司馬光曰：「遺，謂簡忽使之失所。
」故得萬國之懽心，以事其先王。
玄宗曰：「萬國，舉其多也。
言行孝道以理天下，皆得懽心，則各以其職來助祭也。
」〇司馬光曰：「莫不得所欲，故皆有懽心。
以之事先王，孝孰大焉。
」治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？玄宗曰：「理國，謂諸侯也。
鰥寡，國之微者。
君尚不敢輕侮，況知禮義之士乎。
」〇司馬光曰：「侮，謂輕棄之。
士，謂凡在位者。
」故得百姓之懽心，以事其先君。
玄宗曰：「諸侯能行孝理，得所統之懽心，則皆恭事，助其祭享也。
」治家者不敢侮於臣妾，而況於妻子乎？玄宗曰：「理家，謂卿大夫。
臣妾，家之賤者。
妻子，家之貴者。
」故得人之懽心，以事其親。
玄宗曰：「卿大夫位以材進，受祿養親，若能孝理其家，則得小大之懽心，助其奉養。
」夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，玄宗曰：「夫然者，然上孝理皆得懽心，則存安其榮，沒享其祭。
」〇司馬光曰：「治天下國家者，苟不用此道，則近於危辱，非孝也。
」是以天下和平，災害不生，司馬光曰：「天道和。
」禍亂不作。
玄宗曰：「上敬下懽，存安沒享，人用和睦，以緻太平，則災害禍亂無因而起。
」〇司馬光曰：「人理平。
古文亂作，舊讀作變，非。
」故明王之以孝治天下如此。
玄宗曰：「言明王以孝爲理，則諸侯以下，化而行之，故緻如此福應。
」〇司馬光曰：「使國以孝治其國，家以孝治其家，以緻和平。
」詩雲：『有覺德行，四國順之。
』」玄宗曰：「覺，大也。
義取天子有大德行，則四方之國順而行之。
」〇司馬光曰：「覺，大也，直也。
言王者有大、直之德行。
謂以孝治天下，故四方之國無敢逆之。
」〇範祖禹曰：「天子不敢遺小國之臣，則待公侯伯子男以禮可知矣。
上以禮待下，下以禮事上，而愛敬生焉，愛敬所以得天下之懽心也。
以萬國懽心而事先王，此天子孝之大者也。
治國者不敢侮鰥寡，則無一夫不獲其所矣。
以百姓懽心而事先君，此諸侯孝之大者也。
伊尹曰：『匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功。
』天子之於天下，諸侯之於一國，有一夫不獲其所，一物不得其養，則於事先王、先君有不至者矣。
治家者遇臣妾以道，待妻子以禮，然後可以得人之懽心，而不辱其親矣。
自天子至於卿大夫，事親以懽
」〇司馬光曰：「取於事父之道以事君，恭則等矣，而愛有殺焉，以君臣之際義勝恩故也。
」故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
玄宗曰：「言事父兼愛與敬也。
」〇司馬光曰：「明父者，愛、恭之至隆。
」故以孝事君則忠，玄宗曰：「移事父孝以事於君，則爲忠矣。
」以敬事長則順。
玄宗曰：「移事兄敬以事於長，則爲順矣。
」忠順不失以事其上，然後能保其爵祿而守其祭祀，玄宗曰：「能盡忠順以事君長，則常安祿位，永守祭祀。
」蓋士之孝也。
司馬光曰：「君言社稷，卿大夫言宗廟，士言祭祀，皆舉其盛者也。
禮：庶人薦而不祭。
」詩雲：『夙興夜寐，無忝爾所生。
』」玄宗曰：「忝，辱也。
所生，謂父母也。
義取早起夜寐，無辱其親也。
」〇司馬光曰：「忝，辱也。
言當夙夜爲善，毋辱其父母。
」〇範祖禹曰：「人莫不有本，父者，生之本也。
事母之道取於事父之愛心也，事君之道取於事父之敬心也。
其在母也，愛同於父，非不敬母也，愛勝敬也；其在君也，敬同於父，非不愛君也，敬勝愛也。
愛與敬，父則兼之，是以緻隆於父，一本故也。
緻一，而後能誠；知本，而後能孝。
故移孝以事君則爲忠，推敬以事長則爲順，能保其爵祿、守其祭祀則不辱。
」 子曰：「因天之道，玄宗曰：「春生夏長，秋收冬蔵，舉事順時，此用天道也。
」〇司馬光曰：「春耕秋穫。
」因地之利，玄宗曰：「分别五土，視其高下，各盡所宜，此分地利也。
」〇司馬光曰：「高宜黍稷，下宜稻麥。
」謹身節用，以養父母，玄宗曰：「身恭謹，則遠恥辱；用節省，則免饑寒。
公賦既充，則私養不闕。
」〇司馬光曰：「謹身則無過，不近兵刑；節用則不乏，以供甘旨。
能此二者，養道盡矣。
」此庶人之孝也。
玄宗曰：「庶人爲孝，唯此而已。
」〇司馬光曰：「明自士以上非直養而已，要當立身揚名，保其家國。
」〇範祖禹曰：「因天之道，用其時也；因地之利，從其宜也。
天有時，地有宜，而財用於是乎滋殖。
聖人教民，因之以厚其生。
謹身則遠罪，節用則不乏，故能以養父母，此孝之事也。
」 「故自天子已下，至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
」玄宗曰：「始自天子，終於庶人，尊卑雖殊，孝道同緻，而患不能及者，未之有也。
言無此理，故曰未有。
」〇司馬光曰：「始則事親也，終則立身行道也。
患，謂禍敗。
言雖有其始而無其終，猶不得免於禍敗，而羞及其親，未足以爲孝也。
」〇範祖禹曰：「庶人以養父母爲孝，自士已上，則莫不有位，士以守祭祀爲孝，卿大夫以守宗廟爲孝，諸侯以保社稷爲孝。
至於愛敬之道，則自天子至於庶人，一也。
始於事親、終於立身者，孝之終始。
自天子至於庶人，孝不能有終有始，而禍患不及者，未之有也。
天子不能刑四海，諸侯不能保社稷，卿大夫不能守宗廟，士不能守祭祀，庶人不能養父母，未有災不及其身者也。
」 曾子曰：「甚哉！孝之大也。
」玄宗曰：「參聞行孝無限高卑，始知孝之爲大也。
」〇司馬光曰：「曾子始者亦謂養親爲孝耳，及聞孔子之言，立身治國之道皆本於孝，廼驚歎其大。
」子曰：「夫孝，天之經，地之義，民之行。
玄宗曰：「經，常也。
利物爲義。
孝爲百行之首、人之恒德，若三辰運天而有常，五土分地而爲義也。
」天地之經，而民是則之。
玄宗曰：「天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝爲常行也。
」〇司馬光曰：「經，常也。
言孝者天地之常、自然之道，民法之以爲行耳，其爲大不亦宜乎？」因天之明，因地之義，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
玄宗曰：「法天明以爲常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴肅而成理也。
」〇司馬光曰：「王者逆於天地之性，則教肅而民不從，政嚴而事不治。
今上則天明，下則地義，中順[6]民性，又何待於嚴、肅乎？」先王見教之可以化民也，玄宗曰：「見因天地教化人之易也。
」〇司馬光曰：「教，當作孝，聲之誤也。
知孝，天地之經，易以化民也。
」是故先之以博愛而民莫遺其親，玄宗曰：「君愛其親，則人化之，無有遺其親者。
」〇司馬光曰：「此親謂九族之親。
疏且愛之，況於親乎？」陳之以德義而民興行，玄宗曰：「陳説德義之美，爲衆所慕，則人起心而行之。
」〇司馬光曰：「陳，謂陳列以教人。
興行，起爲善行。
」先之以敬讓而民不爭，玄宗曰：「君行敬讓，則人化而不爭。
」導之以禮樂而民和睦，玄宗曰：「禮以檢其迹，樂以正其心，則和睦矣。
」〇司馬光曰：「禮以和外，樂以和内。
」示之以好惡而民知禁。
玄宗曰：「示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。
」〇司馬光曰：「君好善而能賞，惡惡而能誅，則下知禁矣。
五者皆孝治之具。
」詩雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
』」玄宗曰：「赫赫，明盛貌也。
尹氏，爲太師，周之三公也。
義取大臣助君行化，人皆瞻之也。
」〇司馬光曰：「赫赫，明盛貌。
師尹，周太師尹氏。
具，俱也。
言上之所爲，下必觀而化之。
」〇範祖禹曰：「易曰：『大哉乾元，萬物資始。
』資始，則父道也。
又曰：『至哉坤元，萬物資生。
』資生，則母道也。
天施之，萬物莫不本於天，故孝者天之經；地生之，萬物莫不親於地，故孝者地之義。
天地之道，順而已矣。
經者，順之常也；義者，順之宜也。
不順，則物不生。
天地順萬物，故萬物順天地。
民生於天地之間，爲萬物之靈，故能則天地之經以爲行。
在天地則爲順，在人則爲孝，其本一也。
則天地以爲行者，民也；則天地以爲道者，王也。
故上則『因天之明』，下則『因地之義』。
教不肅而成，政不嚴而治，皆因人心也。
『先之博愛』者，身先之也。
博愛者無所不愛，況其親族，其可遺之乎？上之所爲，不令而從之，故君能博愛，則民不遺其親矣。
『陳之以德義』，德者，得也；義者，宜也。
得於己、宜於人，必可見於天下，則民莫不興行矣。
『先之以敬讓』，爲上者不可不敬，爲國者不可不讓。
先之以敬讓，所以教民不爭也。
禮者，非玉帛之謂也；樂者，非鐘鼓之謂也。
禮所以修外，主於節；樂所以修内，主於和。
『天叙有典』，『天秩有禮』，五典、五禮，所以奉天也。
有序則和樂，故樂由是生焉。
有序而和，未有不親睦者也。
導之以禮樂，則民和睦矣。
上之所好不必賞而勸，上之所惡不必罰而懲，好善而惡惡，則民知所禁，甚於刑賞，故人君爲天下示其好惡所在而已矣。
詩雲：『赫赫師尹，民具爾瞻。
』言民之從於上也。
」 子曰：「昔者明王之以孝治天下也，玄宗曰：「言先代聖明之王，以至德要道化人，是爲孝理。
」不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？玄宗曰：「小國之臣，至卑者耳。
主尚接之以禮，況於五等諸侯？是廣敬也。
」〇司馬光曰：「遺，謂簡忽使之失所。
」故得萬國之懽心，以事其先王。
玄宗曰：「萬國，舉其多也。
言行孝道以理天下，皆得懽心，則各以其職來助祭也。
」〇司馬光曰：「莫不得所欲，故皆有懽心。
以之事先王，孝孰大焉。
」治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？玄宗曰：「理國，謂諸侯也。
鰥寡，國之微者。
君尚不敢輕侮，況知禮義之士乎。
」〇司馬光曰：「侮，謂輕棄之。
士，謂凡在位者。
」故得百姓之懽心，以事其先君。
玄宗曰：「諸侯能行孝理，得所統之懽心，則皆恭事，助其祭享也。
」治家者不敢侮於臣妾，而況於妻子乎？玄宗曰：「理家，謂卿大夫。
臣妾，家之賤者。
妻子，家之貴者。
」故得人之懽心，以事其親。
玄宗曰：「卿大夫位以材進，受祿養親，若能孝理其家，則得小大之懽心，助其奉養。
」夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，玄宗曰：「夫然者，然上孝理皆得懽心，則存安其榮，沒享其祭。
」〇司馬光曰：「治天下國家者，苟不用此道，則近於危辱，非孝也。
」是以天下和平，災害不生，司馬光曰：「天道和。
」禍亂不作。
玄宗曰：「上敬下懽，存安沒享，人用和睦，以緻太平，則災害禍亂無因而起。
」〇司馬光曰：「人理平。
古文亂作，舊讀作變，非。
」故明王之以孝治天下如此。
玄宗曰：「言明王以孝爲理，則諸侯以下，化而行之，故緻如此福應。
」〇司馬光曰：「使國以孝治其國，家以孝治其家，以緻和平。
」詩雲：『有覺德行，四國順之。
』」玄宗曰：「覺，大也。
義取天子有大德行，則四方之國順而行之。
」〇司馬光曰：「覺，大也，直也。
言王者有大、直之德行。
謂以孝治天下，故四方之國無敢逆之。
」〇範祖禹曰：「天子不敢遺小國之臣，則待公侯伯子男以禮可知矣。
上以禮待下，下以禮事上，而愛敬生焉，愛敬所以得天下之懽心也。
以萬國懽心而事先王，此天子孝之大者也。
治國者不敢侮鰥寡，則無一夫不獲其所矣。
以百姓懽心而事先君，此諸侯孝之大者也。
伊尹曰：『匹夫匹婦不獲自盡，民主罔與成厥功。
』天子之於天下，諸侯之於一國，有一夫不獲其所，一物不得其養，則於事先王、先君有不至者矣。
治家者遇臣妾以道，待妻子以禮，然後可以得人之懽心，而不辱其親矣。
自天子至於卿大夫，事親以懽