孝經指解
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唐玄宗皇帝注
宋司馬光指解
範祖禹説
仲尼閒居，今文無「閒」。
玄宗曰：「仲尼，孔子字。
居，謂閒居。
」曾子侍坐。
今文無「坐」。
玄宗曰：「曾子，孔子弟子。
侍，謂侍坐。
」子曰：「參，先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。
女知之乎？」玄宗曰：「孝者，德之至、道之要也。
」言先[5]代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下神人，和睦無怨。
〇司馬光曰：「聖人之德無以加於孝，故曰至德；可以治天下、通神明，故曰要道；天地之經而民是則，非先王強以教民，故曰『以順天下』；孝道既行，則父父、子子、兄兄、弟弟，故民和睦；下以忠順事其上，上不敢侮慢其下，故『上下無怨』。
」曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之？」玄宗曰：「參，曾子名也。
禮：師有問，避席起答。
敏，逹也。
言參不達，何足以知此至要之義。
」子曰：「夫孝，德之本，玄宗曰：「人之行莫大於孝，故爲德本。
」教之所由生。
玄宗曰：「言教從孝而生。
」復坐，吾語女。
玄宗曰：「曾參起對，故使復坐。
」〇司馬光曰：「人之修德，必始於孝而後仁義生；先王之教，亦始於孝而後禮樂興。
」身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；玄宗曰：「父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。
」〇司馬光曰：「身體言其大，髪膚言其細。
細猶愛之，況其大乎。
夫聖人之教，所以養民而全其生也。
苟使民輕用其身，則違道以求名，乘險以要利，忘生以決忿，如是而生民之類滅矣。
故聖人論孝之始，而以愛身爲先。
或曰：『孔子雲「有殺身以成仁」，然則仁者固不孝與？』曰：『非此之謂也。
此之所言常道也，彼之所論，遭時不得已而爲之也。
仁者，豈樂殺其身哉。
顧不能兩全，則舍生而取仁，非謂輕用其身也。
』」立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
玄宗曰：「言能立身行此孝道，自然名揚後世，光顯其親。
故行孝以不毀爲先，揚名爲後。
」〇司馬光曰：「人之所謂孝者，『有事弟子服其勞，有酒食先生饌』。
聖人以爲，此特養爾，非孝也。
所謂孝，國人稱願然，曰：『幸哉！有子如此。
』故君子立身行道以爲親也。
」夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
玄宗曰：「言行孝以事親爲始，事君爲中。
忠、孝道著，廼能揚名榮親，故曰『終於立身』也。
」〇司馬光曰：「明孝非直親而已。
」大雅雲：『無念爾祖，聿修厥德。
』」玄宗曰：「詩大雅也。
無念，念也。
聿，述也。
厥，其也。
義取恒念先祖，述修其德。
」〇司馬光曰：「毋念，念也。
言毋亦念爾之祖乎，而不修德也？引此以證人之修德，皆恐辱先也。
」〇範祖禹曰：「聖人之德，無以加於孝，故曰至德。
治天下之道，莫先於孝，故曰要道。
因民之性而順之，故曰順天下。
民用和睦，上下無怨，順之至也。
上以善道順下，故下無怨；下以愛心順上，故上無怨。
人之爲德，必以孝爲本；先王所以治天下，亦本於孝而後教生焉。
孝者，五常之本，百行之基也。
未有孝而不仁者也，未有孝而不義者也，未有孝而無禮者也，未有孝而不智者也，未有孝而不信者也。
以事君則忠，以事兄則悌，以治民則愛，以撫幼則慈。
德不本於孝，則非德也；教不生於孝，則非教也。
君子之行，必本於身。
記曰：『身也者，親之枝也。
』可不敬乎？身體髮膚，受之於親而愛之，則不敢忘其本。
不敢忘其本，則不爲不善，以辱其親，此所以爲孝之始也。
善不積不足以立身，身不立不足以行道，行修於内而名從之矣。
故以身爲法於天下而揚名於後世，以顯其親者，孝之終也。
居則事親者，在家之孝也；出則事長者，在邦之孝也；立身揚名者，永世之孝也。
盡此三道者，君子所以成德也。
記曰：『必則古昔稱先王。
』故孔子言孝，每以詩、書明之，言必有稽也。
」 子曰：「愛親者，不敢惡於人；玄宗曰：「博愛也。
」敬親者，不敢慢於人。
玄宗曰：「廣敬也。
」〇司馬光曰：「語更端，故以『子曰』起之。
不敢惡慢，明出乎此者，返乎彼者也。
惡慢於人，則人亦惡慢之，如此辱將及親。
」愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，玄宗曰：「刑，法也。
君行博愛、廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當爲四夷之所法則也。
」蓋天子之孝。
玄宗曰：「蓋，猶略也。
孝道廣大，此略言之。
」〇司馬光曰：「愛、恭人者，懼辱親也。
然愛人，人亦愛之；恭人，人亦恭之。
人愛之，則莫不親；人恭之，則莫不服。
以天子而行此道，則德教可以加於百姓、刑於四海矣。
刑，法也，言皆以爲法。
」甫刑雲：『一人有慶，兆民賴之。
』」玄宗曰：「甫刑，即尚書呂刑也。
一人，天子也。
慶，善也。
十億曰兆。
義取天子行孝，兆人皆賴其善。
」〇司馬光曰：「慶，善也。
一人爲善而天下賴之，明天子舉動，所及者遠，不可不慎也。
」〇範祖禹曰：「天子之孝，始於事親以及天下。
愛親則無不愛也，故不敢惡於人；敬親則無不敬也，故不敢慢於人。
天子之於天下也，不敢有所惡，亦不敢有所慢，則事親之道極其愛敬矣。
刑之爲言，法也。
『德教加於百姓，刑於四海』者，皆以天子爲法也。
天子者，天下之表也。
率天下以視一人，天子愛親，則四海之内無不愛其親者矣；天子敬親，則四海之内無不敬其親者矣。
天子者，所以爲法於四海也。
詩曰：『群黎百姓，徧爲爾德。
』故孝始於一心，而教被於天下。
慶在其一身，而億兆無不賴之也。
」 「在上不驕，高而不危；玄宗曰：「諸侯，列國之君，貴在人上，可謂高矣。
而能不驕，則免危也。
」〇司馬光曰：「高而危者，以驕也。
」制節謹度，滿而不溢。
玄宗曰：「費用約儉謂之制節，慎行禮法謂之謹度。
無禮爲驕，奢泰爲溢。
」〇司馬光曰：「滿爲溢者，以奢也。
制節，制財用之節。
謹度，不越法度。
」高而不危，所以長守貴；滿而不溢，所以長守富。
富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人，玄宗曰：「列國皆有社稷，其君主而祭之。
言富貴常在其身，則長爲社稷之主，而人自和平也。
」蓋諸侯之孝。
司馬光曰：「能保社稷，孝莫大焉。
」詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』玄宗曰：「戰戰，恐懼。
兢兢，戒慎。
臨深恐墮，履薄恐陷。
義取爲君恒須戒慎。
」〇司馬光曰：「不敢爲驕奢。
」〇範祖禹曰：「國君之位，可謂高矣；有千乘之國，可謂滿矣。
在上位而不驕，故雖高而不危；制節而能約，謹度而不過，故雖滿而不溢。
貴者易驕，驕則必危；富者易盈，盈則必覆，故聖人戒之。
貴而不驕，則能保其貴矣；富而不奢，則能保其富矣。
國君不可以失其位，惟勤於德，則富貴不離其身，故能保其社稷，和其民人。
所受於天子先君者也，能保之則爲孝矣。
詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』言處富貴者，持身當如此戒慎之至也。
夫位愈大者，守愈約；民愈衆者，治愈簡。
中庸曰：『君子篤恭而天下平。
』故天子以事親爲孝，諸侯以守位爲孝。
事親而天下莫不孝，守位而後社稷可保，民人廼和。
天子者，與天地參，德配天地，富貴不足以言之也。
」 「非先王之法服不敢服，玄宗曰：「服者，身之表也。
先王制五服，各有等差。
言卿大夫遵守禮法，不敢僭上逼下。
」非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
玄宗曰：「法言，謂禮法之言。
德行，謂道德之行。
若言非法、行非德，則虧孝道，故不敢也。
」〇司馬光曰：「君當制義，臣當奉法，故卿大夫奉法而已。
」是故非法不言，非道不行；玄宗曰：「言必守法，行必遵道。
」〇司馬光曰：「謂出於身者也。
」口無擇言，身無擇行；玄宗曰：「言行皆遵法道，所以無可擇也。
」〇司馬光曰：「謂接於人者也。
擇，謂或是或非可擇者也。
」言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
玄宗曰：「禮法之言，焉有口過；道德之行，自無怨惡。
」〇司馬光曰：「謂及於天下者也。
言雖遠及於天下，猶無過差爲人所怨惡。
」三者備矣，然後能守其宗廟，玄宗曰：「三者，服、言、行也。
禮：卿大夫立三廟以奉先祖。
言能備此三者，則能長守宗廟之祀。
」蓋卿大夫之孝也。
司馬光曰：「三者謂出於身，接於人，及於天下。
」詩雲：『夙夜匪懈，以事一人。
』玄宗曰：「夙，早也。
懈，惰也。
義取爲卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
」〇司馬光曰：「言謹守法度以事君。
」〇範祖禹曰：「卿大夫以循法度爲孝。
服先王之服，道先王之言，行先王之行，然後可以爲卿大夫。
不言非法也，故口無可擇之言；不行非道也，故身無可擇之行。
欲言、行無可擇者，正心而已矣。
心正則無不正之言、不善之行。
言日出於口，皆正也；行日出於身，皆善也。
雖滿天下而無口過、怨惡，則可謂孝矣。
易曰：『言行，君子之所以動天地也。
』然則言滿天下亦不必多，行滿天下亦不必著。
一言一行皆足以塞乎天下，其可不慎乎？」 「資於事父以事母，而愛同；司馬光曰：「資，取也。
取於事父之道以事母，其愛則等矣，而恭有殺焉，以父主義、母主恩故也。
」資於事父以事君，而敬同。
玄宗曰：「資，取也。
言愛父
玄宗曰：「仲尼，孔子字。
居，謂閒居。
」曾子侍坐。
今文無「坐」。
玄宗曰：「曾子，孔子弟子。
侍，謂侍坐。
」子曰：「參，先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。
女知之乎？」玄宗曰：「孝者，德之至、道之要也。
」言先[5]代聖德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下神人，和睦無怨。
〇司馬光曰：「聖人之德無以加於孝，故曰至德；可以治天下、通神明，故曰要道；天地之經而民是則，非先王強以教民，故曰『以順天下』；孝道既行，則父父、子子、兄兄、弟弟，故民和睦；下以忠順事其上，上不敢侮慢其下，故『上下無怨』。
」曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之？」玄宗曰：「參，曾子名也。
禮：師有問，避席起答。
敏，逹也。
言參不達，何足以知此至要之義。
」子曰：「夫孝，德之本，玄宗曰：「人之行莫大於孝，故爲德本。
」教之所由生。
玄宗曰：「言教從孝而生。
」復坐，吾語女。
玄宗曰：「曾參起對，故使復坐。
」〇司馬光曰：「人之修德，必始於孝而後仁義生；先王之教，亦始於孝而後禮樂興。
」身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；玄宗曰：「父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。
」〇司馬光曰：「身體言其大，髪膚言其細。
細猶愛之，況其大乎。
夫聖人之教，所以養民而全其生也。
苟使民輕用其身，則違道以求名，乘險以要利，忘生以決忿，如是而生民之類滅矣。
故聖人論孝之始，而以愛身爲先。
或曰：『孔子雲「有殺身以成仁」，然則仁者固不孝與？』曰：『非此之謂也。
此之所言常道也，彼之所論，遭時不得已而爲之也。
仁者，豈樂殺其身哉。
顧不能兩全，則舍生而取仁，非謂輕用其身也。
』」立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
玄宗曰：「言能立身行此孝道，自然名揚後世，光顯其親。
故行孝以不毀爲先，揚名爲後。
」〇司馬光曰：「人之所謂孝者，『有事弟子服其勞，有酒食先生饌』。
聖人以爲，此特養爾，非孝也。
所謂孝，國人稱願然，曰：『幸哉！有子如此。
』故君子立身行道以爲親也。
」夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
玄宗曰：「言行孝以事親爲始，事君爲中。
忠、孝道著，廼能揚名榮親，故曰『終於立身』也。
」〇司馬光曰：「明孝非直親而已。
」大雅雲：『無念爾祖，聿修厥德。
』」玄宗曰：「詩大雅也。
無念，念也。
聿，述也。
厥，其也。
義取恒念先祖，述修其德。
」〇司馬光曰：「毋念，念也。
言毋亦念爾之祖乎，而不修德也？引此以證人之修德，皆恐辱先也。
」〇範祖禹曰：「聖人之德，無以加於孝，故曰至德。
治天下之道，莫先於孝，故曰要道。
因民之性而順之，故曰順天下。
民用和睦，上下無怨，順之至也。
上以善道順下，故下無怨；下以愛心順上，故上無怨。
人之爲德，必以孝爲本；先王所以治天下，亦本於孝而後教生焉。
孝者，五常之本，百行之基也。
未有孝而不仁者也，未有孝而不義者也，未有孝而無禮者也，未有孝而不智者也，未有孝而不信者也。
以事君則忠，以事兄則悌，以治民則愛，以撫幼則慈。
德不本於孝，則非德也；教不生於孝，則非教也。
君子之行，必本於身。
記曰：『身也者，親之枝也。
』可不敬乎？身體髮膚，受之於親而愛之，則不敢忘其本。
不敢忘其本，則不爲不善，以辱其親，此所以爲孝之始也。
善不積不足以立身，身不立不足以行道，行修於内而名從之矣。
故以身爲法於天下而揚名於後世，以顯其親者，孝之終也。
居則事親者，在家之孝也；出則事長者，在邦之孝也；立身揚名者，永世之孝也。
盡此三道者，君子所以成德也。
記曰：『必則古昔稱先王。
』故孔子言孝，每以詩、書明之，言必有稽也。
」 子曰：「愛親者，不敢惡於人；玄宗曰：「博愛也。
」敬親者，不敢慢於人。
玄宗曰：「廣敬也。
」〇司馬光曰：「語更端，故以『子曰』起之。
不敢惡慢，明出乎此者，返乎彼者也。
惡慢於人，則人亦惡慢之，如此辱將及親。
」愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，玄宗曰：「刑，法也。
君行博愛、廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當爲四夷之所法則也。
」蓋天子之孝。
玄宗曰：「蓋，猶略也。
孝道廣大，此略言之。
」〇司馬光曰：「愛、恭人者，懼辱親也。
然愛人，人亦愛之；恭人，人亦恭之。
人愛之，則莫不親；人恭之，則莫不服。
以天子而行此道，則德教可以加於百姓、刑於四海矣。
刑，法也，言皆以爲法。
」甫刑雲：『一人有慶，兆民賴之。
』」玄宗曰：「甫刑，即尚書呂刑也。
一人，天子也。
慶，善也。
十億曰兆。
義取天子行孝，兆人皆賴其善。
」〇司馬光曰：「慶，善也。
一人爲善而天下賴之，明天子舉動，所及者遠，不可不慎也。
」〇範祖禹曰：「天子之孝，始於事親以及天下。
愛親則無不愛也，故不敢惡於人；敬親則無不敬也，故不敢慢於人。
天子之於天下也，不敢有所惡，亦不敢有所慢，則事親之道極其愛敬矣。
刑之爲言，法也。
『德教加於百姓，刑於四海』者，皆以天子爲法也。
天子者，天下之表也。
率天下以視一人，天子愛親，則四海之内無不愛其親者矣；天子敬親，則四海之内無不敬其親者矣。
天子者，所以爲法於四海也。
詩曰：『群黎百姓，徧爲爾德。
』故孝始於一心，而教被於天下。
慶在其一身，而億兆無不賴之也。
」 「在上不驕，高而不危；玄宗曰：「諸侯，列國之君，貴在人上，可謂高矣。
而能不驕，則免危也。
」〇司馬光曰：「高而危者，以驕也。
」制節謹度，滿而不溢。
玄宗曰：「費用約儉謂之制節，慎行禮法謂之謹度。
無禮爲驕，奢泰爲溢。
」〇司馬光曰：「滿爲溢者，以奢也。
制節，制財用之節。
謹度，不越法度。
」高而不危，所以長守貴；滿而不溢，所以長守富。
富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人，玄宗曰：「列國皆有社稷，其君主而祭之。
言富貴常在其身，則長爲社稷之主，而人自和平也。
」蓋諸侯之孝。
司馬光曰：「能保社稷，孝莫大焉。
」詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』玄宗曰：「戰戰，恐懼。
兢兢，戒慎。
臨深恐墮，履薄恐陷。
義取爲君恒須戒慎。
」〇司馬光曰：「不敢爲驕奢。
」〇範祖禹曰：「國君之位，可謂高矣；有千乘之國，可謂滿矣。
在上位而不驕，故雖高而不危；制節而能約，謹度而不過，故雖滿而不溢。
貴者易驕，驕則必危；富者易盈，盈則必覆，故聖人戒之。
貴而不驕，則能保其貴矣；富而不奢，則能保其富矣。
國君不可以失其位，惟勤於德，則富貴不離其身，故能保其社稷，和其民人。
所受於天子先君者也，能保之則爲孝矣。
詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
』言處富貴者，持身當如此戒慎之至也。
夫位愈大者，守愈約；民愈衆者，治愈簡。
中庸曰：『君子篤恭而天下平。
』故天子以事親爲孝，諸侯以守位爲孝。
事親而天下莫不孝，守位而後社稷可保，民人廼和。
天子者，與天地參，德配天地，富貴不足以言之也。
」 「非先王之法服不敢服，玄宗曰：「服者，身之表也。
先王制五服，各有等差。
言卿大夫遵守禮法，不敢僭上逼下。
」非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
玄宗曰：「法言，謂禮法之言。
德行，謂道德之行。
若言非法、行非德，則虧孝道，故不敢也。
」〇司馬光曰：「君當制義，臣當奉法，故卿大夫奉法而已。
」是故非法不言，非道不行；玄宗曰：「言必守法，行必遵道。
」〇司馬光曰：「謂出於身者也。
」口無擇言，身無擇行；玄宗曰：「言行皆遵法道，所以無可擇也。
」〇司馬光曰：「謂接於人者也。
擇，謂或是或非可擇者也。
」言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
玄宗曰：「禮法之言，焉有口過；道德之行，自無怨惡。
」〇司馬光曰：「謂及於天下者也。
言雖遠及於天下，猶無過差爲人所怨惡。
」三者備矣，然後能守其宗廟，玄宗曰：「三者，服、言、行也。
禮：卿大夫立三廟以奉先祖。
言能備此三者，則能長守宗廟之祀。
」蓋卿大夫之孝也。
司馬光曰：「三者謂出於身，接於人，及於天下。
」詩雲：『夙夜匪懈，以事一人。
』玄宗曰：「夙，早也。
懈，惰也。
義取爲卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
」〇司馬光曰：「言謹守法度以事君。
」〇範祖禹曰：「卿大夫以循法度爲孝。
服先王之服，道先王之言，行先王之行，然後可以爲卿大夫。
不言非法也，故口無可擇之言；不行非道也，故身無可擇之行。
欲言、行無可擇者，正心而已矣。
心正則無不正之言、不善之行。
言日出於口，皆正也；行日出於身，皆善也。
雖滿天下而無口過、怨惡，則可謂孝矣。
易曰：『言行，君子之所以動天地也。
』然則言滿天下亦不必多，行滿天下亦不必著。
一言一行皆足以塞乎天下，其可不慎乎？」 「資於事父以事母，而愛同；司馬光曰：「資，取也。
取於事父之道以事母，其愛則等矣，而恭有殺焉，以父主義、母主恩故也。
」資於事父以事君，而敬同。
玄宗曰：「資，取也。
言愛父