孝經指解

懽心而事先君此諸侯孝之大者也伊尹曰匹夫匹婦不獲自盡民主罔與成厥功天子之于天下諸侯之于一國有一夫不獲其所一物不得其養則于事先王先君有不至者矣治家者遇臣妾以道待妻子以禮然後可以得人之懽心而不辱其親矣自天子至于卿大夫事親以懽心為大天子必得天下之心諸侯必得一國之心卿大夫必得人之心乃可以為孝矣夫知幽莫如顯知死莫如生能事親則能事神故生則親安之祭則鬼享之其理然也災害天之所為也禍亂人之所為也夫孝緻之而塞乎天地溥之而橫乎四海推一人之心而至于陰陽和風雨時故災害不生禮樂興刑罰措故禍亂不作詩雲有覺徳行四國順之以天下之大而莫不順于一人惟能孝也】 曽子曰敢問聖人之徳其無以加于孝乎【?宗曰參聞明王孝理以緻和平又問聖人徳教更有大于孝不○司馬光曰言聖人之徳亦止于孝而已邪】子曰天地之性人為貴【?宗曰貴其異于萬物也○司馬光曰人為萬物之靈】人之行莫大于孝【?宗曰孝者徳之本也○司馬光曰孝者百行之本】孝莫大于嚴父【?宗曰萬物資始于幹人倫資父為天故孝行之大莫過尊嚴其父也○司馬光曰嚴謂尊顯之】嚴父莫大于配天則周公其人也【?宗曰謂父為天雖無貴賤然以父配天之禮始自周公故曰其人也○司馬光曰聖人之孝無若周公事業着明故舉以為説】昔者周公郊祀後稷以配天【?宗曰後稷周之始祖也郊謂圜丘祀天也周公攝政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也】宗祀文王于明堂以配上帝【?宗曰明堂天子布政之宮也周公因祀五方上帝于明堂乃尊文王以配之也】是以四海之内各以其職來助祭【?宗曰君行嚴配之禮則徳教刑于四海海内諸侯各修其職來助祭也】夫聖人之徳又何以加于孝乎【?宗曰言無大于孝者○司馬光曰武王克商則後稷文王固有配天之尊矣然居位日寡禮樂未備政教未洽其于尊顯之道猶若有阙及周公攝政制禮作樂以緻太平四海之内莫不服從各率其職以來助祭然後聖人之孝于斯為盛】故親生之膝下以養父母日嚴【?宗曰親猶愛也膝下謂孩幼之時也言親愛之心生于孩幼比及年長漸識義方則日加尊嚴能緻敬于父母也○司馬光曰此下又明聖人以孝徳教人之道也親者親愛之心膝下謂孩幼嬉戲于父母膝下之時也當是之時已有親愛之心而未知嚴恭及其稍長則日加嚴恭明皆出其天性非聖人強之膝或作育】聖人因嚴以教敬因親以教愛【?宗曰聖人因其親嚴之心敦以愛敬之教故出以就傅趨而過庭以教敬也抑搔癢痛縣衾箧枕以教愛也○司馬光曰嚴親者因心自然恭愛者約之以禮】聖人之教不肅而成其政不嚴而治【?宗曰聖人順羣心以行愛敬制禮則以施政教亦不待嚴肅而成理也】其所因者本也【?宗曰本謂孝也○司馬光曰本謂天性○範祖禹曰天地之生萬物惟人為貴人有天地之貌懐五常之性故人之行莫大于孝聖人者人倫之先也惟孝為大嚴父孝之大者也天子有配天之理配天嚴父之大者也自周公始行之故郊祀後稷以配天宗祀文王以配上帝四海之内皆來助祭也所謂得萬國之懽心事先王者也聖人徳至以如此惟生于心也孩提之童無不知愛其親者故循其本而言之親愛之心生于膝下此其生知之良心親既長矣則知養父母而日加敬矣此亦其自然之良心也聖人非能強人以為善順其性使明于善而已矣愛敬之心人皆有之故因其有嚴而教之敬因其有親而教之愛此所以教不肅而成政不嚴而治其治同者因于人之天性故也】 子曰父子之道天性【司馬光曰不慈不孝情敗之也】君臣之義【?宗曰父子之道天性之常加以尊嚴又有君臣之義○司馬光曰父君子臣】父母生之續莫大焉【?宗曰父母生子傳體相續人倫之道莫大于斯○司馬光曰人之所貴有子孫者為續祖父之業故也續或作績】君親臨之厚莫重焉【?宗曰謂父為君以臨于己恩義之厚莫重于斯○司馬光曰有君之尊有親之親恩義之厚莫此為重○範祖禹曰父慈子孝者于天性非人為之也父尊子卑則君臣之義立矣故有父子然後有君臣中庸曰父母其順矣乎父之愛子子之孝父皆順其性而已矣君臣之義生于父子人非父不生非君不治故有父斯有子有君斯有臣天地定位而父子君臣立矣父母生之續其世莫大焉有君之尊有親之親以臨于己義之存莫重焉能知此則愛敬隆矣】 子曰不愛其親而愛他人者謂之悖徳不敬其親而敬他人者謂之悖禮【?宗曰言盡愛敬之道然後施教于人違此則于徳禮為悖也○司馬光曰苟不能恭愛其親雖恭愛他人猶不免于悖以明孝者徳之本也】以順則逆民無則焉【?宗曰行教以順人心今自逆之則下無所法則也○司馬光曰謂之順則不免于逆又不可為法則】不在于善而皆在于兇徳【?宗曰善謂身行愛敬也兇謂悖其徳禮也】雖得之君子所不貴【?宗曰言悖其徳禮雖得志于人上君子之所不貴也○司馬光曰得之謂幸而有功利】君子則不然【?宗曰不悖于徳禮也】言斯可道行斯可樂【?宗曰思可道而後言人必信也思可樂而後行人必悅也】徳義可尊作事可法【?宗曰立徳行義不違道正故可尊也制作事業動得物宜故可法也】容止可觀進退可度【?宗曰容止威儀也必合規矩則可觀也進退動靜也不越禮法則可度也】以臨其民是以其民畏而愛之則而象之【?宗曰君行六事臨撫其人則下畏其威愛其徳皆放象于君也】故能成其徳教而行政令【?宗曰上正身以率下下順上而法之則徳教成政令行也○司馬光曰可道純正可傳道也容止容貌動止也言皆當極其尊美使民法之不為苟得之功利】詩雲淑人君子其儀不忒【?宗曰淑善也忒差也義取君子威儀不差為人法則○司馬光曰淑善忒差也言善人君子内徳既茂又有威儀然後民服其教○範祖禹曰君子愛親而後愛人推愛親之心以及人也夫是之謂順徳敬親而後敬人推敬親之心以及人也夫是之謂順禮若夫有愛心而不知愛親乃以愛人是心也無自而生焉有敬心而不知敬親乃以敬人是心也亦無自而生焉無自而生者無本也故謂之悖自内而出者順也自外而入者逆也不施之親而施之他人是不知己之所由生也以為順則逆不可以為法故民無則焉失其本心則日入于惡故不在于善皆在于兇徳雖得志于人上君子不貴也君子存其心修其身為順而不悖言斯可道皆法言也行斯可樂皆善行也徳義可尊作事可法所以表儀于民容止可觀進退可度徳?于内故禮?于外美之至也以此臨民則民畏其敬而愛其仁則其儀而象其行故以徳教先民而無不成以政令率民而無不行詩雲淑人君子其儀不忒言其徳之見于外也】 子曰孝子之事親居則緻其敬【?宗曰平居必盡其敬○司馬光曰恭己之身不近危辱】養則緻其樂【?宗曰就養能緻其懽○司馬光曰樂親之志】病則緻其憂【?宗曰色不滿容行不正履】喪則緻其哀【?宗曰擗踴哭泣盡其哀情】祭則緻其嚴【?宗曰齋戒沐浴明?不寐○司馬光曰嚴猶慕也】五者備矣然後能事親【?宗曰五者阙一則未為能】事親者居上不驕【?宗曰當莊敬以臨下也】為下不亂【?宗曰當恭謹以奉上也○司馬光曰亂者幹犯上之禁令】在醜不争【?宗曰醜衆也争競也當和順以從衆也○司馬光曰醜類也謂己之等夷】居上而驕則亡為下而亂則刑在醜而争則兵【?宗曰謂以兵刃相加○司馬光曰争而不已必以兵刃相加】此三者不除雖日用三牲之養猶為不孝也【?宗曰三牲太牢也孝以不毀為先言上三事皆可亡身而不除之雖日緻太牢之養固非孝也○司馬光曰三牲牛羊豕太牢也三者不除憂将及親雖日具太牢