禦定孝經注
關燈
小
中
大
下而亂則刑，在醜而争則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
事親者，既有五要，又有三戒。
居人上，則當莊敬以臨下，而不可驕；為人下，則當恭敬以事上，而不可悖亂；在醜類，則當和順處衆，而不可争忿。
蓋善事親者，常以父母為心，謹慎持躬，不敢有一毫之失，則驕、亂、争三者，其所必無也。
非然者，居上而驕矜自持，則危亡之禍随之；為下而恃亂不馴，則刑辟之罪及之；在醜而争忿不平，則兵創之害加之矣。
以上三者，皆危身取禍、憂及其親之事，于守身安親之道，未有當也。
若不能除，雖日用三牲之養，不可謂不厚矣。
然終必毀傷身體，遺父母憂，污累名行，為父母辱，不可謂之孝也。
可見孝不徒在口腹之養，而貴在守身。
為人子者，可不戒哉！ 五刑章第十一此章言五刑以不孝為大，蓋明刑所以弼教也。
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
」五刑，墨、劓、剕、宮、大辟也。
五刑之屬，其條有三千之多，而罪之大者，莫過于不孝。
蓋刑以紏不孝之人，則民皆上德，而無不孝之子，是教典資于刑也。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
人生莫大于君親，道法莫尊于聖人。
君者，臣下所禀命而恭敬以從之者也，乃敢要脅之，是無上也。
聖人制禮作樂，傳之萬世而共遵者也，乃敢非毀之，是無法也。
為人子者，當行孝道，以事二親，天理人倫之極則也，而敢非毀之，是無親也。
夫人之一身，君治之，師明聖道以教之，父母生之，所謂民生于三也。
若不忠于君，不則于聖，不愛于親，三者有一于此，皆罪惡之極，大亂之道也。
刑必加之，而不孝之罪，與要君非聖等，故罪莫大于不孝也。
孝足以治，不孝足以亂，孝之所關，誠重矣哉！ 廣要道章第十二此章廣言首章要道之義。
子曰：「教民親愛，莫善于孝。
教民禮順，莫善于悌。
移風易俗，莫善于樂。
安上治民，莫善于禮。
治平之道，莫先乎教。
教民之道，必順其心。
故教民相親相愛，無有善于事親之孝者，以孝為親愛之本也。
教民有禮而順，莫有善于悌者，以悌乃禮順之首也。
君德因樂而章，欲轉移民風，變易民俗，莫善于樂，以其感最神而和人心也。
名分因禮而辨，欲安上之位，而下以治民，莫善于禮，以其辨上下而定民志也。
夫孝弟禮樂，皆教民之道。
然弟者，孝之易行者也；禮者，節此者也；樂者，和此者也。
四者舉其要而言之，實一本也。
然則聖人所以為教之道，誠約而易操也哉！禮者，敬而已矣。
故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道也。
前言孝悌禮樂皆可教民，至此又申言禮教之功效也。
禮以敬為主，禮非敬不生，則敬者禮之本，所以行孝也。
父母于子，一體而生，愛易能而敬難盡，其所以有序而和者，未有不由于敬而能之也。
故由其效而推言之，上自敬其父，而天下之為弟者皆悅以事父；上自敬其兄，而天下之為弟者皆悅以事兄；上自敬其君，而天下之為臣者，皆悅以事君。
是敬止一人，而悅乃千萬人。
敬者至少，而悅者至衆，所持者至約，而天下之道已該括而無遺矣。
蓋敬父、敬兄、敬君之心，原人心之所同具，所以君好民從，舉一而包萬者，其本一也。
」天下國家本于身，身本于親，事親孝，則九族睦而四海準。
故立愛自親始，立敬自長始，達之天下，各親其親，各長其長，而天下平。
守約而施博，迩可遠在茲，故曰要道也。
廣至德章第十三此章廣言首章至德之義。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。
教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。
君子之教人以孝，非必家至而戶到，日見而面命之也，固有本原，又在于施之得其要爾。
教之以孝，使凡為人子者，皆知盡事父之道，是即所以敬天下之為人父者矣。
教之以悌，使凡為人弟者，皆知盡事兄之道，是即所以敬天下之為人兄者矣。
教之以臣，使凡為人臣者，皆知盡事君之道，是即所以敬天下之為人君者矣。
蓋緻一身之敬者，終有限，而上行下效，使人各自緻其敬者，斯無窮也。
總以因其至性而感之，一順立而天下大順，又何待家至日見而後為教也？詩雲：恺悌君子，民之父母。
非至德，其孰能順民如此其大者乎？」詩大雅泂酌之篇，言君子以和平樂易之道，化民成俗，故宜為天下蒼生之父母也。
夫子既引此詩，又言若非至德之君，孰能順民心而行教化如此其廣大者乎？極言以贊至德之無以加也。
廣揚名章第十四 此章廣言首章掦名之義。
子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。
君子，能孝者也。
以孝作忠，忠者，孝之推也。
故能為孝子，必知其能為忠臣。
君父一天也，忠孝一本也。
人臣有一毫之不忠者，非孝也。
事兄悌，故順可移于長；孝則必悌，以弟作順，順者，弟之推也。
故能盡弟道，必能敬事長上。
蓋兄與長之親疏雖有不同，而倫與序則相等也。
故待長上有淩悖之行者，必其家庭失同氣之和者也。
居家理，故治可移于官。
孝悌則家事必理，家事既理，即可移于居官，而官事以治。
治官者，理家之推也。
故易曰：家道正而天下定矣。
由是觀之，何有于一官所治之事也乎？是以行成于内，而名立于後世矣。
誠如是，則行成于内，達于外，不惟光顯一時，而名既立矣，必垂于後世。
所謂掦名顯親者，信矣。
是知欲立名者，必求其實，實則在于笃于行孝弟，而無待于外者也。
谏诤章第十五此章言臣子當谏诤以盡忠孝之義。
曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。
敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！」愛出于内，慈為愛體；敬生于心，恭為敬猊。
生則安親而不遺親之憂；殁則揚名，而不遺親之辱。
凡若此義，夫子于前章言之詳矣。
故曾子言既聞命也，又以事親有隐而無犯，似乎宜從父之令而無所違逆，方謂之孝，故疑而問之。
而夫子則言，苟有非而從，則理所不可，故再言以深警之，以見以從令為孝者，是陷父于非道也。
昔者天子有争臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國；大夫有争臣三人，雖無道，不失其家。
士有争友，則身不離于令名；父有争子，則身不陷于不義。
此言谏诤之不可阙也。
臣之谏君，子之谏父，自古攸然。
天子之臣多矣，凡為臣者，皆當谏诤。
就中得真能谏诤者七人焉，則谠議日聞，忠言時獻，即有阙失，不憚再三陳告，斯救正之益甚多，故能不失其天下也。
言七人者，見天下至廣，天子之事至多，一日二日萬幾。
善則億兆蒙其福，不善則宗社受其禍。
一有所失，則關系于利害安危者不小，而七人之少，尚足以保之于不失。
谏诤之功，其大如此，非以七人為定數也。
至于諸侯，有一國存亡之足慮，國雖小于天下，事雖簡于天子，然舉動之間，一有過差，則一國之仰賴于君者何在也？故有谏诤之臣五人，則繩愆紏謬，格其非心，亦可以保守土地人民于不失也。
大夫則有治家之責，家雖不可與國等，而非禮非義，馴至禍敗，一家之關系于其身者，亦無異也。
故有谏诤之臣三人，早夜箴規，陳說可否，則可以保守其家也。
士雖無谏诤之臣，苟有忠告善道之争友，則德業相勸，遇失相規，身之所行無非美善，而令名随之矣。
父有苦
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
事親者，既有五要，又有三戒。
居人上，則當莊敬以臨下，而不可驕；為人下，則當恭敬以事上，而不可悖亂；在醜類，則當和順處衆，而不可争忿。
蓋善事親者，常以父母為心，謹慎持躬，不敢有一毫之失，則驕、亂、争三者，其所必無也。
非然者，居上而驕矜自持，則危亡之禍随之；為下而恃亂不馴，則刑辟之罪及之；在醜而争忿不平，則兵創之害加之矣。
以上三者，皆危身取禍、憂及其親之事，于守身安親之道，未有當也。
若不能除，雖日用三牲之養，不可謂不厚矣。
然終必毀傷身體，遺父母憂，污累名行，為父母辱，不可謂之孝也。
可見孝不徒在口腹之養，而貴在守身。
為人子者，可不戒哉！ 五刑章第十一此章言五刑以不孝為大，蓋明刑所以弼教也。
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
」五刑，墨、劓、剕、宮、大辟也。
五刑之屬，其條有三千之多，而罪之大者，莫過于不孝。
蓋刑以紏不孝之人，則民皆上德，而無不孝之子，是教典資于刑也。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。
人生莫大于君親，道法莫尊于聖人。
君者，臣下所禀命而恭敬以從之者也，乃敢要脅之，是無上也。
聖人制禮作樂，傳之萬世而共遵者也，乃敢非毀之，是無法也。
為人子者，當行孝道，以事二親，天理人倫之極則也，而敢非毀之，是無親也。
夫人之一身，君治之，師明聖道以教之，父母生之，所謂民生于三也。
若不忠于君，不則于聖，不愛于親，三者有一于此，皆罪惡之極，大亂之道也。
刑必加之，而不孝之罪，與要君非聖等，故罪莫大于不孝也。
孝足以治，不孝足以亂，孝之所關，誠重矣哉！ 廣要道章第十二此章廣言首章要道之義。
子曰：「教民親愛，莫善于孝。
教民禮順，莫善于悌。
移風易俗，莫善于樂。
安上治民，莫善于禮。
治平之道，莫先乎教。
教民之道，必順其心。
故教民相親相愛，無有善于事親之孝者，以孝為親愛之本也。
教民有禮而順，莫有善于悌者，以悌乃禮順之首也。
君德因樂而章，欲轉移民風，變易民俗，莫善于樂，以其感最神而和人心也。
名分因禮而辨，欲安上之位，而下以治民，莫善于禮，以其辨上下而定民志也。
夫孝弟禮樂，皆教民之道。
然弟者，孝之易行者也；禮者，節此者也；樂者，和此者也。
四者舉其要而言之，實一本也。
然則聖人所以為教之道，誠約而易操也哉！禮者，敬而已矣。
故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者衆，此之謂要道也。
前言孝悌禮樂皆可教民，至此又申言禮教之功效也。
禮以敬為主，禮非敬不生，則敬者禮之本，所以行孝也。
父母于子，一體而生，愛易能而敬難盡，其所以有序而和者，未有不由于敬而能之也。
故由其效而推言之，上自敬其父，而天下之為弟者皆悅以事父；上自敬其兄，而天下之為弟者皆悅以事兄；上自敬其君，而天下之為臣者，皆悅以事君。
是敬止一人，而悅乃千萬人。
敬者至少，而悅者至衆，所持者至約，而天下之道已該括而無遺矣。
蓋敬父、敬兄、敬君之心，原人心之所同具，所以君好民從，舉一而包萬者，其本一也。
」天下國家本于身，身本于親，事親孝，則九族睦而四海準。
故立愛自親始，立敬自長始，達之天下，各親其親，各長其長，而天下平。
守約而施博，迩可遠在茲，故曰要道也。
廣至德章第十三此章廣言首章至德之義。
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。
教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。
君子之教人以孝，非必家至而戶到，日見而面命之也，固有本原，又在于施之得其要爾。
教之以孝，使凡為人子者，皆知盡事父之道，是即所以敬天下之為人父者矣。
教之以悌，使凡為人弟者，皆知盡事兄之道，是即所以敬天下之為人兄者矣。
教之以臣，使凡為人臣者，皆知盡事君之道，是即所以敬天下之為人君者矣。
蓋緻一身之敬者，終有限，而上行下效，使人各自緻其敬者，斯無窮也。
總以因其至性而感之，一順立而天下大順，又何待家至日見而後為教也？詩雲：恺悌君子，民之父母。
非至德，其孰能順民如此其大者乎？」詩大雅泂酌之篇，言君子以和平樂易之道，化民成俗，故宜為天下蒼生之父母也。
夫子既引此詩，又言若非至德之君，孰能順民心而行教化如此其廣大者乎？極言以贊至德之無以加也。
廣揚名章第十四 此章廣言首章掦名之義。
子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。
君子，能孝者也。
以孝作忠，忠者，孝之推也。
故能為孝子，必知其能為忠臣。
君父一天也，忠孝一本也。
人臣有一毫之不忠者，非孝也。
事兄悌，故順可移于長；孝則必悌，以弟作順，順者，弟之推也。
故能盡弟道，必能敬事長上。
蓋兄與長之親疏雖有不同，而倫與序則相等也。
故待長上有淩悖之行者，必其家庭失同氣之和者也。
居家理，故治可移于官。
孝悌則家事必理，家事既理，即可移于居官，而官事以治。
治官者，理家之推也。
故易曰：家道正而天下定矣。
由是觀之，何有于一官所治之事也乎？是以行成于内，而名立于後世矣。
誠如是，則行成于内，達于外，不惟光顯一時，而名既立矣，必垂于後世。
所謂掦名顯親者，信矣。
是知欲立名者，必求其實，實則在于笃于行孝弟，而無待于外者也。
谏诤章第十五此章言臣子當谏诤以盡忠孝之義。
曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。
敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！」愛出于内，慈為愛體；敬生于心，恭為敬猊。
生則安親而不遺親之憂；殁則揚名，而不遺親之辱。
凡若此義，夫子于前章言之詳矣。
故曾子言既聞命也，又以事親有隐而無犯，似乎宜從父之令而無所違逆，方謂之孝，故疑而問之。
而夫子則言，苟有非而從，則理所不可，故再言以深警之，以見以從令為孝者，是陷父于非道也。
昔者天子有争臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國；大夫有争臣三人，雖無道，不失其家。
士有争友，則身不離于令名；父有争子，則身不陷于不義。
此言谏诤之不可阙也。
臣之谏君，子之谏父，自古攸然。
天子之臣多矣，凡為臣者，皆當谏诤。
就中得真能谏诤者七人焉，則谠議日聞，忠言時獻，即有阙失，不憚再三陳告，斯救正之益甚多，故能不失其天下也。
言七人者，見天下至廣，天子之事至多，一日二日萬幾。
善則億兆蒙其福，不善則宗社受其禍。
一有所失，則關系于利害安危者不小，而七人之少，尚足以保之于不失。
谏诤之功，其大如此，非以七人為定數也。
至于諸侯，有一國存亡之足慮，國雖小于天下，事雖簡于天子，然舉動之間，一有過差，則一國之仰賴于君者何在也？故有谏诤之臣五人，則繩愆紏謬，格其非心，亦可以保守土地人民于不失也。
大夫則有治家之責，家雖不可與國等，而非禮非義，馴至禍敗，一家之關系于其身者，亦無異也。
故有谏诤之臣三人，早夜箴規，陳說可否，則可以保守其家也。
士雖無谏诤之臣，苟有忠告善道之争友，則德業相勸，遇失相規，身之所行無非美善，而令名随之矣。
父有苦