禦定孝經注
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洋溢，蕩蕩平平，無乖戾之氣，則水旱疾疫之災害自然不生；無陵悖之行，則盜賊幹戈之禍亂自然不作。
蓋以天子身率于上，諸侯以下化而行之，人人盡孝，則心和氣和，而天地之和應之也。
明王之躬行愛敬，而神人上下靡不鹹悅，神效如此，豈非孝治之極隆者乎？詩雲：「有覺德行，四國順之。
」 詩大雅抑之篇引。
此言天子有明大之德行，則四方之國皆順從之。
蓋天子以至德要道順天下，四方皆感之而無不順，乃理勢之必然，孝治之所以易于化民也。
聖治章第九此章言聖人治世之要道。
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。
人之行，莫大于孝。
」曾子既聞孝治之大，極至之效，以為政教之隆，皆本于德，故問聖人之德，果無以加于孝乎？夫子以為天以陽生萬物，地以陰成萬物。
天地之生成萬物者，雖以陰陽之氣，然氣以成形，而理亦賦焉。
人與物均得天地之氣以成形，禀天地之理以成性。
物得氣之偏，其質蠢；人得氣之全，其質靈。
是以人能全其性，則以天地參為三才，而物不能也。
故天地之性，惟人為貴。
而以人之行言之，則莫大于孝，何也？人之所以貴者，以此性也。
性之德為仁，仁為人心之全德主于愛，而愛莫切于愛親，故人之百行，以孝為先。
能孝即仁人，仁者必孝，此所以行莫大于孝也。
孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
孝之大無所不至，而莫大于尊敬其父。
尊敬之禮無所不至，而莫大于以父配享上天。
惟天為大，至尊無對，而以己之父配之，則尊敬之者至矣。
仁人孝子愛親之心雖則無窮，而立經陳紀制禮之節，原自有限。
謂父為天，古今所同，求其盡孝之大，而得自遂其心，行以父配天之禮者，則始自周公，故曰其人也。
蓋自武王有天下之後，周公始制此禮，以尊其父文王也。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内，各以其職來祭。
夫聖人之德，又何以加于孝乎？郊，園丘，祭天也。
後稷，周之始祖也。
宗祀，謂别立一廟，為百世不祧之宗也。
明堂，天子布政之宮也。
其制後為室，前為堂，室幽暗，堂顯明。
享人鬼尚幽，故于室。
祀天神尚明，故于堂。
上帝即天也。
郊則尊之，而曰天，以形體言也。
堂則親之，而曰上帝，以主宰言也。
配天，謂冬至祀天于圜丘，以始祖後稷配享也。
配上帝，謂季秋于明堂祀上帝，以文王配享也。
周公輔成王，制禮作樂，以萬物本乎天，文武之功本乎後稷，因祭天于郊，乃尊始祖後稷以配天。
萬物成形于帝，人成形于父，因祭上帝于明堂，乃尊父文王以配上帝。
此報本反始之禮，所以為治天下之大經也。
周公之尊其祖父者如此，是以德教刑于四海之内，為諸侯者，各以職分所當然，鹹來助祭，敬供郊廟之事矣。
孝德之感人，至此之極。
由是觀之，聖人之德，誠無以加于孝也。
故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
此承上言聖人之德，無加于孝，而聖人之教人以孝，亦非有所強拂也。
凡人親愛之心，生于童幼，當嬉戲于父母膝下之時，便知親愛父母。
比及稍長，漸知禮義，則其奉養父母也，日加尊嚴于一日，此人之本性，良知良能也。
而聖人之敬，因其日嚴之心，而教之以敬，恐其狎恩恃愛，而易失于不敬也。
因其親之心，而教之以愛，恐其尊敬過恭，而至于疏也。
夫愛敬無所待教，而此言教愛敬者，樂記曰：「禮者為異，樂者為同。
同則相親，異則相敬。
」樂勝則流，是愛深而敬薄也；禮勝則離，是嚴多而愛少也。
不教敬則不嚴，不和親則忘愛。
愛敬雖人性所同具，聖人恐其溺欲而忘本，故教之也。
然亦不過啟其良心，因其本性，非有所待于外也。
故其教則不待肅而自成，其政不待嚴而自治，以其所因者，愛敬之本心，天性之因有也。
父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。
父子之道，其親也，天性然也。
雖有強暴之人，見子則憐；至于襁褓之兒，見父則笑，果何為而然哉？此父子之道所以為天性，而不可解也。
父慈子孝，乃天性之本然，加以日嚴，又有君臣之義，然亦天分之自然也。
夫人子之身，氣始于父，形成于母，其體本相連續，從此一氣而世世接續，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫。
人倫之道，至親之續，孰大于此？惟其至親也，所以至尊。
易曰：「家人有嚴君焉。
」父母之謂也。
父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，孰重于此？此愛敬之心所以不能自已也。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在于善，而皆在于?德，雖得之，君子不貴也。
德主愛，禮主敬，愛敬之心原于一本。
故必愛敬其親，而後推以愛敬他人者，則于德禮不悖，而謂之順。
若不愛敬其親而先愛敬他人，則于德禮也悖矣，悖則謂之逆。
立教者将以順示則，而先以應順者，而逆行之，民又何所取法乎？夫順則為善而吉，逆則為不居于善，而皆居于?德，舍愛敬之善行，就悖逆之?德，雖或得志而為民上，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。
君子則順而不逆，所貴者，推愛敬其親之心以及他人，則本原之地先正。
故其愛敬之心發之而為言，必「思可道」而後言，言無不信矣；愛敬之心措之而為行，必「思可樂」而後行，行無不悅矣。
由此而立德行義，不違正道，故可尊；由此而制作事業，動得物宜，故可法。
推之于容止，則威儀必合規矩而可觀；推之于進退，則動靜不違禮法而可度。
如是，則立身行道、處世接物之間，無非愛敬，即無非德禮。
以此臨禦其民，民皆視其威如神明，俨然人望而畏之；親其德如父母，藹然鹹慕而愛之。
法其端範，而日思仿象之。
上順以率下，下順以效上，故德教成而政令行，又何待于嚴肅哉？是章前言人人皆有此愛敬之心，而聖人獨能自盡；後言聖人因皆有此愛敬之心，而教之使各随分自盡。
由是觀之，聖人之德無加于孝，益明矣。
詩雲：「淑人君子，其儀不忒。
」 詩曹風鸤鸠篇。
引此以見淑人君子，威儀不差，為人法則者，皆本于孝也。
紀孝行章第十此章紀孝子事親之行，有當盡者五，當戒者三。
子曰：「孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。
五者備矣，然後能事親。
」人子能事其親而稱孝者，于平居之時，當緻其恭敬，起居飲食，必加虔謹，如昏定晨省，出告反面，夔夔齋栗者是也。
奉養之時，當盡其歡樂，承顔順志，無所拂逆，所謂有深愛者，必有和氣婉容是也。
父母有疾，則當盡其憂，豈惟醫禱必備，湯藥必親，如行不翔，言不惰，色容不勝衣不解帶者是也。
若親喪亡，則盡誠盡禮，擗踴哭泣，終其哀情。
若春秋祭祀，則誠敬齊戒，防其嗜欲，訖其邪物，緻其嚴肅。
備此五者，則生事喪祭無一不盡其愛敬之心，然後能盡事親之道也。
夫人之一身，心為之主。
士有百行，孝為之原。
為人子者，誠以愛親為心，而不忘事親之孝，常有以緻其敬，則敬存而心存，遇養則樂，遇病則憂，遇喪則哀，遇祭則嚴。
然則五者尤當以緻敬為要也。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為
蓋以天子身率于上，諸侯以下化而行之，人人盡孝，則心和氣和，而天地之和應之也。
明王之躬行愛敬，而神人上下靡不鹹悅，神效如此，豈非孝治之極隆者乎？詩雲：「有覺德行，四國順之。
」 詩大雅抑之篇引。
此言天子有明大之德行，則四方之國皆順從之。
蓋天子以至德要道順天下，四方皆感之而無不順，乃理勢之必然，孝治之所以易于化民也。
聖治章第九此章言聖人治世之要道。
曾子曰：「敢問聖人之德，無以加于孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。
人之行，莫大于孝。
」曾子既聞孝治之大，極至之效，以為政教之隆，皆本于德，故問聖人之德，果無以加于孝乎？夫子以為天以陽生萬物，地以陰成萬物。
天地之生成萬物者，雖以陰陽之氣，然氣以成形，而理亦賦焉。
人與物均得天地之氣以成形，禀天地之理以成性。
物得氣之偏，其質蠢；人得氣之全，其質靈。
是以人能全其性，則以天地參為三才，而物不能也。
故天地之性，惟人為貴。
而以人之行言之，則莫大于孝，何也？人之所以貴者，以此性也。
性之德為仁，仁為人心之全德主于愛，而愛莫切于愛親，故人之百行，以孝為先。
能孝即仁人，仁者必孝，此所以行莫大于孝也。
孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
孝之大無所不至，而莫大于尊敬其父。
尊敬之禮無所不至，而莫大于以父配享上天。
惟天為大，至尊無對，而以己之父配之，則尊敬之者至矣。
仁人孝子愛親之心雖則無窮，而立經陳紀制禮之節，原自有限。
謂父為天，古今所同，求其盡孝之大，而得自遂其心，行以父配天之禮者，則始自周公，故曰其人也。
蓋自武王有天下之後，周公始制此禮，以尊其父文王也。
昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内，各以其職來祭。
夫聖人之德，又何以加于孝乎？郊，園丘，祭天也。
後稷，周之始祖也。
宗祀，謂别立一廟，為百世不祧之宗也。
明堂，天子布政之宮也。
其制後為室，前為堂，室幽暗，堂顯明。
享人鬼尚幽，故于室。
祀天神尚明，故于堂。
上帝即天也。
郊則尊之，而曰天，以形體言也。
堂則親之，而曰上帝，以主宰言也。
配天，謂冬至祀天于圜丘，以始祖後稷配享也。
配上帝，謂季秋于明堂祀上帝，以文王配享也。
周公輔成王，制禮作樂，以萬物本乎天，文武之功本乎後稷，因祭天于郊，乃尊始祖後稷以配天。
萬物成形于帝，人成形于父，因祭上帝于明堂，乃尊父文王以配上帝。
此報本反始之禮，所以為治天下之大經也。
周公之尊其祖父者如此，是以德教刑于四海之内，為諸侯者，各以職分所當然，鹹來助祭，敬供郊廟之事矣。
孝德之感人，至此之極。
由是觀之，聖人之德，誠無以加于孝也。
故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
此承上言聖人之德，無加于孝，而聖人之教人以孝，亦非有所強拂也。
凡人親愛之心，生于童幼，當嬉戲于父母膝下之時，便知親愛父母。
比及稍長，漸知禮義，則其奉養父母也，日加尊嚴于一日，此人之本性，良知良能也。
而聖人之敬，因其日嚴之心，而教之以敬，恐其狎恩恃愛，而易失于不敬也。
因其親之心，而教之以愛，恐其尊敬過恭，而至于疏也。
夫愛敬無所待教，而此言教愛敬者，樂記曰：「禮者為異，樂者為同。
同則相親，異則相敬。
」樂勝則流，是愛深而敬薄也；禮勝則離，是嚴多而愛少也。
不教敬則不嚴，不和親則忘愛。
愛敬雖人性所同具，聖人恐其溺欲而忘本，故教之也。
然亦不過啟其良心，因其本性，非有所待于外也。
故其教則不待肅而自成，其政不待嚴而自治，以其所因者，愛敬之本心，天性之因有也。
父子之道，天性也，君臣之義也。
父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。
父子之道，其親也，天性然也。
雖有強暴之人，見子則憐；至于襁褓之兒，見父則笑，果何為而然哉？此父子之道所以為天性，而不可解也。
父慈子孝，乃天性之本然，加以日嚴，又有君臣之義，然亦天分之自然也。
夫人子之身，氣始于父，形成于母，其體本相連續，從此一氣而世世接續，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫。
人倫之道，至親之續，孰大于此？惟其至親也，所以至尊。
易曰：「家人有嚴君焉。
」父母之謂也。
父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，孰重于此？此愛敬之心所以不能自已也。
故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。
不在于善，而皆在于?德，雖得之，君子不貴也。
德主愛，禮主敬，愛敬之心原于一本。
故必愛敬其親，而後推以愛敬他人者，則于德禮不悖，而謂之順。
若不愛敬其親而先愛敬他人，則于德禮也悖矣，悖則謂之逆。
立教者将以順示則，而先以應順者，而逆行之，民又何所取法乎？夫順則為善而吉，逆則為不居于善，而皆居于?德，舍愛敬之善行，就悖逆之?德，雖或得志而為民上，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民，是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。
君子則順而不逆，所貴者，推愛敬其親之心以及他人，則本原之地先正。
故其愛敬之心發之而為言，必「思可道」而後言，言無不信矣；愛敬之心措之而為行，必「思可樂」而後行，行無不悅矣。
由此而立德行義，不違正道，故可尊；由此而制作事業，動得物宜，故可法。
推之于容止，則威儀必合規矩而可觀；推之于進退，則動靜不違禮法而可度。
如是，則立身行道、處世接物之間，無非愛敬，即無非德禮。
以此臨禦其民，民皆視其威如神明，俨然人望而畏之；親其德如父母，藹然鹹慕而愛之。
法其端範，而日思仿象之。
上順以率下，下順以效上，故德教成而政令行，又何待于嚴肅哉？是章前言人人皆有此愛敬之心，而聖人獨能自盡；後言聖人因皆有此愛敬之心，而教之使各随分自盡。
由是觀之，聖人之德無加于孝，益明矣。
詩雲：「淑人君子，其儀不忒。
」 詩曹風鸤鸠篇。
引此以見淑人君子，威儀不差，為人法則者，皆本于孝也。
紀孝行章第十此章紀孝子事親之行，有當盡者五，當戒者三。
子曰：「孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴。
五者備矣，然後能事親。
」人子能事其親而稱孝者，于平居之時，當緻其恭敬，起居飲食，必加虔謹，如昏定晨省，出告反面，夔夔齋栗者是也。
奉養之時，當盡其歡樂，承顔順志，無所拂逆，所謂有深愛者，必有和氣婉容是也。
父母有疾，則當盡其憂，豈惟醫禱必備，湯藥必親，如行不翔，言不惰，色容不勝衣不解帶者是也。
若親喪亡，則盡誠盡禮，擗踴哭泣，終其哀情。
若春秋祭祀，則誠敬齊戒，防其嗜欲，訖其邪物，緻其嚴肅。
備此五者，則生事喪祭無一不盡其愛敬之心，然後能盡事親之道也。
夫人之一身，心為之主。
士有百行，孝為之原。
為人子者，誠以愛親為心，而不忘事親之孝，常有以緻其敬，則敬存而心存，遇養則樂，遇病則憂，遇喪則哀，遇祭則嚴。
然則五者尤當以緻敬為要也。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。
居上而驕則亡，為