禦定孝經注
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？「長」，謂卿大夫也。
以事父兄之敬，用之事長，則此心常存謹畏，自不至有驕陵之心、悖慢之行，而同寅恊恭以為師法，可謂順矣。
究之忠順，皆本于事親之孝也。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
上兼君長而言，士亦得立宗廟，祀其先祖。
言能合忠與順，而不失其道，以事君與長，則君諒其忠，卿相樂其順，然後能保其俸廪之祿、官爵之位，而永守祖先之祭祀。
蓋士無田則不祭，故祿位與祭祀相關，而士之孝當如是也。
詩雲：「夙興夜寐，無忝爾所生。
」 詩小雅小宛之篇。
「所生」，謂父母。
引此以見為士者，當小心勉力，早起夜眠，求無辱其父母。
而無辱之道，則在于忠順不失也。
庶人章第六此章言庶人之孝， 用天之道，分地之利。
庶人服田力穑，舉農畝之事，順四時之氣。
春氣發生，則當耕種；夏氣長養，則當芸苗；秋氣收斂，則當割獲；冬氣閉塞，則當蓋藏。
推之凡事而必順時，此用天道也。
分别山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰，五土之高下，随其地之宜産者而播種之，此分地利也。
不順天道，則先時後時，而物無以生；不辨地利，則終日勤動，而物終不成。
二者皆得，則生植成遂，衣食自然充裕矣。
謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
衣食既足，仰足以事父母，而父母安之；即俯足以育妻子，而樂我妻孥，父母之心亦用慰也。
然凡人之情，稍充裕則多生事，尤必謹身守法，不敢放縱，以遠恥辱罪戾，而不遺父母之憂。
且财有餘則易耗費，又當省儉用度，不敢奢侈，公賦既完，私用不窘，以無阙二親之奉。
如此養其父母，不徒口體之養，即謂之養志亦可。
庶人之孝，誠當如是也。
故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
上自天子，下至于庶人，雖有尊卑之分，其根于一本之天性，則一也。
孝雖有五等之别，其所以各盡其道，以抒其不能自已之情，則一也。
若心欲行孝，則随所處而皆可以自盡。
蓋自有身以後，無日非為人子之日，則無日非常盡此孝道之時，豈有久暫之殊？姑待之日，而以力不及為患者，此必無之理也。
為人子者，貴賤貧富，皆當自勉，不可以所遇不同，而生怠緩之心也。
三才章第七此章言孝道之大，及本孝立教之義。
天、地、人，謂之三才。
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
」曾子平日以保身為孝，不知孝之通于天下，無限尊卑，故聞夫子之言，始知孝道之大，遂歎美之。
而夫子遂言民性之孝原于天地。
天之三光有度，而以生物複帱為常，故曰經；地之五土有性，而以承順利物為宜，故曰義。
得天之性為慈愛，得地之性為恭順，是即孝也。
孝為百行之首，人所當常行者，故曰民行。
由是觀之，孝合三才以為大，在天為經，在地為義，在民為行，其實一理也。
天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
凡民生于天地之間，禀天地之性，天地既具此經常之理，人法天地，亦當以此為常行也。
夫民自初生以來，皆知愛親，愛親之心即孝也。
然此愛親之心，有不知其然而然者，窮之而無原，執之而無體，用之而無盡，廣大而無際，豈非天地之經乎？但民不能自法天地，全賴聖人倡之。
聖人則天之明，承三光，紀四時，而民皆出作入息，始知「夙興夜寐，無忝爾所生」。
因地之利，辨五土，播百谷，而民皆耕田鑿井，始得晨羞夕膳，敬養無違。
是統因夫天地自然之道，以順天下人民孝養愛敬之心，而立之政教，實聖人之事也。
惟其政教既順于人心，是以人皆樂從，教則不待肅戒而自成，政則不待威嚴而自治，其化之神有如此者。
是益知孝者天性之自然，人心所固有，聖人之政教所以雲順天下也。
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不争；道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。
政教皆可以化民，而本孝之教，其化尤神。
先王知此教本于天地，易于化民也，是故以身先之。
人君愛其親，而推此愛親之心以博愛其民，民皆法則之，施由親始，無有遺棄其親者矣。
陳說德義之美，以感動民心，民皆興起于躬行，而無有甘于自棄者矣。
又身行敬讓，以率先天下，而民皆讓路、讓畔，無有陵競之行矣。
複導民以禮，正其身而節其行；導民以樂，平其心而怡其情。
禮樂兼備，内外交養，民皆和順親睦，而無乖戾之心矣。
又示之以善之當好，惡之當惡，好則有慶賞，惡則有刑威，民遂知有禁令而不敢犯矣。
凡此者，皆因天地以順天下之事，而教化之捷應如此，又何疑于孝治之大也？詩雲：「赫赫師尹，民具爾瞻。
」 詩小雅節南山之篇。
師尹，周太師尹氏也。
引此謂師尹不過大臣，尚且為民瞻望，況有天下者以身行教化，又何難于化民成俗乎？由是而知教明于上，化行于下，觀感興起之益，良匪淺也。
孝治章第八此章言由孝而治之義。
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。
」此言天子之孝治也。
昔者明哲之王，以孝道而治理天下也，推其愛敬之心，至于附庸小國之臣，尚不敢遺忘，以阙其禮，況于公、侯、伯、子、男五等之君乎？以此之故，舉天下萬國之衆，而皆得其歡悅之心，尊君親上，同然無問，人心和而王業盛，社稷靈長而宗廟奠安，以此奉事其先王，則孝道至矣。
夫子所以首稱明王，而言其不敢者，蓋即不敢惡慢于人之心也。
明王聯天下為一身，大國小國之君臣，是吾四肢百體也；億兆之民，是吾發膚也；鳏寡茕獨颠連無告者，是吾膚理之恫瘝而不甯者也。
明王不敢遺小國之臣，即不敢忽邱民，侮鳏寡，虐無告，何也？所以敬吾身也。
敬吾身，所以敬吾親矣。
故天下之人莫不尊親，所謂以天下尊養者也。
夫堯舜之道，孝弟而已。
然以欽明溫恭，開萬國治道之源，可見孝道即治道，統不外此一敬爾。
治國者不敢侮于鳏寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
此言諸侯之孝治也。
諸侯法天子，而以愛敬治其國，尚不敢慢于無妻之鳏，無夫之寡，況知禮義之士，與效力之民乎？以此之故，所以得百姓之歡心，而和其民人，保其社稷矣。
以此而事其先君，豈非孝道之大者乎？蓋不敢侮鳏寡，即不驕不溢之極；得百姓之歡心，即長守富貴之本也。
治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。
此言卿大夫之孝治，士庶亦可推而知也。
卿大夫以孝治其家者，推其愛敬之心，下及于臣妾之疏賤者，尚不敢少失其心，而況于妻子之親且貴乎？以此之故，無貴無幾，無親無疏，皆得其歡心，而可以事其父母矣。
蓋君子之道，莫大乎孝，孝之本，莫大乎順親。
故仁人孝子欲順乎親，必先于妻子不失其好，兄弟不失其和，以至一門之内，上下尊卑秩然雍睦，然後可養父母之志而無違也。
治家者可不慎乎？夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。
天子、諸侯、卿大夫以孝治天下國家，而皆得其歡心以事其親，誠如是也。
親生而存，則安其養，而心志康泰，非徒甘旨之具也。
親歸而鬼則享其祭，而神明鹹格，自覺神氣之易感也。
總由于心志之素安，所以神氣之易感也。
是以普天之下，和氣
以事父兄之敬，用之事長，則此心常存謹畏，自不至有驕陵之心、悖慢之行，而同寅恊恭以為師法，可謂順矣。
究之忠順，皆本于事親之孝也。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。
上兼君長而言，士亦得立宗廟，祀其先祖。
言能合忠與順，而不失其道，以事君與長，則君諒其忠，卿相樂其順，然後能保其俸廪之祿、官爵之位，而永守祖先之祭祀。
蓋士無田則不祭，故祿位與祭祀相關，而士之孝當如是也。
詩雲：「夙興夜寐，無忝爾所生。
」 詩小雅小宛之篇。
「所生」，謂父母。
引此以見為士者，當小心勉力，早起夜眠，求無辱其父母。
而無辱之道，則在于忠順不失也。
庶人章第六此章言庶人之孝， 用天之道，分地之利。
庶人服田力穑，舉農畝之事，順四時之氣。
春氣發生，則當耕種；夏氣長養，則當芸苗；秋氣收斂，則當割獲；冬氣閉塞，則當蓋藏。
推之凡事而必順時，此用天道也。
分别山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰，五土之高下，随其地之宜産者而播種之，此分地利也。
不順天道，則先時後時，而物無以生；不辨地利，則終日勤動，而物終不成。
二者皆得，則生植成遂，衣食自然充裕矣。
謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
衣食既足，仰足以事父母，而父母安之；即俯足以育妻子，而樂我妻孥，父母之心亦用慰也。
然凡人之情，稍充裕則多生事，尤必謹身守法，不敢放縱，以遠恥辱罪戾，而不遺父母之憂。
且财有餘則易耗費，又當省儉用度，不敢奢侈，公賦既完，私用不窘，以無阙二親之奉。
如此養其父母，不徒口體之養，即謂之養志亦可。
庶人之孝，誠當如是也。
故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
上自天子，下至于庶人，雖有尊卑之分，其根于一本之天性，則一也。
孝雖有五等之别，其所以各盡其道，以抒其不能自已之情，則一也。
若心欲行孝，則随所處而皆可以自盡。
蓋自有身以後，無日非為人子之日，則無日非常盡此孝道之時，豈有久暫之殊？姑待之日，而以力不及為患者，此必無之理也。
為人子者，貴賤貧富，皆當自勉，不可以所遇不同，而生怠緩之心也。
三才章第七此章言孝道之大，及本孝立教之義。
天、地、人，謂之三才。
曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
」曾子平日以保身為孝，不知孝之通于天下，無限尊卑，故聞夫子之言，始知孝道之大，遂歎美之。
而夫子遂言民性之孝原于天地。
天之三光有度，而以生物複帱為常，故曰經；地之五土有性，而以承順利物為宜，故曰義。
得天之性為慈愛，得地之性為恭順，是即孝也。
孝為百行之首，人所當常行者，故曰民行。
由是觀之，孝合三才以為大，在天為經，在地為義，在民為行，其實一理也。
天地之經而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。
凡民生于天地之間，禀天地之性，天地既具此經常之理，人法天地，亦當以此為常行也。
夫民自初生以來，皆知愛親，愛親之心即孝也。
然此愛親之心，有不知其然而然者，窮之而無原，執之而無體，用之而無盡，廣大而無際，豈非天地之經乎？但民不能自法天地，全賴聖人倡之。
聖人則天之明，承三光，紀四時，而民皆出作入息，始知「夙興夜寐，無忝爾所生」。
因地之利，辨五土，播百谷，而民皆耕田鑿井，始得晨羞夕膳，敬養無違。
是統因夫天地自然之道，以順天下人民孝養愛敬之心，而立之政教，實聖人之事也。
惟其政教既順于人心，是以人皆樂從，教則不待肅戒而自成，政則不待威嚴而自治，其化之神有如此者。
是益知孝者天性之自然，人心所固有，聖人之政教所以雲順天下也。
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不争；道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。
政教皆可以化民，而本孝之教，其化尤神。
先王知此教本于天地，易于化民也，是故以身先之。
人君愛其親，而推此愛親之心以博愛其民，民皆法則之，施由親始，無有遺棄其親者矣。
陳說德義之美，以感動民心，民皆興起于躬行，而無有甘于自棄者矣。
又身行敬讓，以率先天下，而民皆讓路、讓畔，無有陵競之行矣。
複導民以禮，正其身而節其行；導民以樂，平其心而怡其情。
禮樂兼備，内外交養，民皆和順親睦，而無乖戾之心矣。
又示之以善之當好，惡之當惡，好則有慶賞，惡則有刑威，民遂知有禁令而不敢犯矣。
凡此者，皆因天地以順天下之事，而教化之捷應如此，又何疑于孝治之大也？詩雲：「赫赫師尹，民具爾瞻。
」 詩小雅節南山之篇。
師尹，周太師尹氏也。
引此謂師尹不過大臣，尚且為民瞻望，況有天下者以身行教化，又何難于化民成俗乎？由是而知教明于上，化行于下，觀感興起之益，良匪淺也。
孝治章第八此章言由孝而治之義。
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。
」此言天子之孝治也。
昔者明哲之王，以孝道而治理天下也，推其愛敬之心，至于附庸小國之臣，尚不敢遺忘，以阙其禮，況于公、侯、伯、子、男五等之君乎？以此之故，舉天下萬國之衆，而皆得其歡悅之心，尊君親上，同然無問，人心和而王業盛，社稷靈長而宗廟奠安，以此奉事其先王，則孝道至矣。
夫子所以首稱明王，而言其不敢者，蓋即不敢惡慢于人之心也。
明王聯天下為一身，大國小國之君臣，是吾四肢百體也；億兆之民，是吾發膚也；鳏寡茕獨颠連無告者，是吾膚理之恫瘝而不甯者也。
明王不敢遺小國之臣，即不敢忽邱民，侮鳏寡，虐無告，何也？所以敬吾身也。
敬吾身，所以敬吾親矣。
故天下之人莫不尊親，所謂以天下尊養者也。
夫堯舜之道，孝弟而已。
然以欽明溫恭，開萬國治道之源，可見孝道即治道，統不外此一敬爾。
治國者不敢侮于鳏寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
此言諸侯之孝治也。
諸侯法天子，而以愛敬治其國，尚不敢慢于無妻之鳏，無夫之寡，況知禮義之士，與效力之民乎？以此之故，所以得百姓之歡心，而和其民人，保其社稷矣。
以此而事其先君，豈非孝道之大者乎？蓋不敢侮鳏寡，即不驕不溢之極；得百姓之歡心，即長守富貴之本也。
治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。
此言卿大夫之孝治，士庶亦可推而知也。
卿大夫以孝治其家者，推其愛敬之心，下及于臣妾之疏賤者，尚不敢少失其心，而況于妻子之親且貴乎？以此之故，無貴無幾，無親無疏，皆得其歡心，而可以事其父母矣。
蓋君子之道，莫大乎孝，孝之本，莫大乎順親。
故仁人孝子欲順乎親，必先于妻子不失其好，兄弟不失其和，以至一門之内，上下尊卑秩然雍睦，然後可養父母之志而無違也。
治家者可不慎乎？夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作。
故明王之以孝治天下也如此。
天子、諸侯、卿大夫以孝治天下國家，而皆得其歡心以事其親，誠如是也。
親生而存，則安其養，而心志康泰，非徒甘旨之具也。
親歸而鬼則享其祭，而神明鹹格，自覺神氣之易感也。
總由于心志之素安，所以神氣之易感也。
是以普天之下，和氣