禦定孝經注
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大學士蔣赫德恭纂
開宗明義章第一。
開一經之宗本，明五孝之義理。
仲尼居，曾子侍。
仲尼，孔子字。
居，謂閑居。
曾子，孔子弟子。
侍，謂侍坐。
子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。
汝知之乎？」古者稱師為子。
先王，謂先代聖王也。
德者，人生所得于天之性。
至德，謂盡性之美，造其極而無加也。
道者，人所共由事物當然之理。
要道，謂窮理之至，舉其一而該衆也。
順天下，謂順天下之人心，因其固有而無所強也。
上下，謂自天子至于庶人也。
孔子言古先聖王有至極之德，切要之道，以順天下，而天下之民亦皆各得其心，相親相睦，上下尊卑無所怨尤，此極隆之治也。
汝知之乎，蓋孔子欲明孝道之大，而先發端以問之也。
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」參，曾子名。
禮師有問，則避席起答。
曾子聞孔子之言甚大且深，故瞿然起敬，避席立對。
言參不通敏，何足以知此義乎？子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
」孔子因曾子之對，遂告之以至德要道，非他，即孝是也。
孝乃仁之本原，仁乃心之全德，仁主于愛，而愛莫切于愛親，故曰德之本。
本立則道生，自然親親而仁民，仁民而愛物。
舉天下之大，無一物不在吾仁之中，無一事不自吾孝中出，故曰教之所由生。
可見行仁必自孝始，而教化由此生焉，所以為至德要道也。
複坐，吾語汝。
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
曾子起對，故使複坐，以孝道甚大，将詳以告之也。
始，謂孝之根基也。
人子愛親，必自愛身始。
蓋一身之四肢發膚，皆父母之與我，父母全而生之，子當全而歸之，朝乾夕惕，不敢毀傷，是為孝之根基，故曰始也。
立身行道，掦名于後世，以顯父母，孝之終也。
終，謂孝之完備也。
言不敢毀傷，祗是不虧其體，必湏成立此身，力行此道，使善名掦于後代。
後之人稱其善，而推本其父母之賢，是光顯其父母也，而後孝乃完備，故曰終。
夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
孝本愛親，故以事親為始。
移孝可以作忠，故以事君為中。
忠孝道立，方謂之掦名顯親，故以立身為終。
大雅曰：無念爾祖，聿修厥德。
大雅，詩文王之篇，周公追述文王之德，以告成王者。
夫子引此，以見為人子孫，當念其袒宗而聿修其德，則孝之道始可盡也。
天子章第二 此章言天子之孝。
天子至尊，故居五孝之首。
子曰：「愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
」愛者，仁之端。
敬者，禮之端。
惡者，愛之反。
慢者，敬之反。
孔子首言天子之孝，以為天子以天下事親，全在以兢業之心，盡愛敬之道。
愛親者，必能博愛，不敢惡于人；敬親者，必能廣敬，不敢慢于人。
推是以行，則我所以愛人、敬人者，各得其宜，而人之愛我、敬我者，亦無所不至矣。
愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。
愛親以及人之親，則天下之人愛我，而皆愛吾親矣；敬親以及人之親，則天下之人敬我，而皆敬吾親矣。
愛以天下，愛之至也；敬以天下，敬之至也。
豈非愛敬盡于事親乎？天子者，天下之表也。
上行則下傚，君好則民從。
我之愛既盡，則人亦興于仁，而各愛其親；我之敬既盡，則人亦興于禮，而各敬其親矣。
如是，則百姓之衆，四海之大，同歸于孝矣。
此天子之孝所以為大也。
甫刑雲：「一人有慶，兆民賴之。
」 甫刑，即書經呂刑篇。
「一人」，謂天子。
「兆民」，謂百姓四海。
孔子引呂刑之言，謂一人有愛敬之善，則兆民皆仰賴之，以見天子念天下之孝以為孝也。
諸侯章第三此章言諸侯之孝，兼公、侯、伯、子、男。
在上不驕，高而不危。
制節謹度，滿而不溢。
在上，在一國臣民之上也。
費用約儉謂之制節，慎行禮法謂之謹度。
諸侯，謂一國之君。
其位高矣，高者易危。
若能不以尊自驕，位雖高不至于危。
享一國之賦，其财滿矣。
滿則易溢。
若能制節以謹守侯度，财雖滿不至于溢。
是知貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自生。
諸侯固當戒之也。
高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。
居高位而不危，則不以陵傲召禍而緻卑替，其位可長居矣。
财充滿而不溢，則不以僭侈費财而緻虛耗，其富可長有矣。
蓋言不危不溢，其道行之可久也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。
社，土神。
稷，榖神。
列國皆有社稷，其君主而祭之。
諸侯之社稷民人，皆祖宗受之于天子，而傳之子孫者。
故上承天子，下撫國人，必小心慮患，長守富貴，不離其身，然後能保守社稷，而民人和悅。
此諸侯之孝也。
詩雲：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
」 詩小雅小旻之篇。
引此以見為諸侯者，常湏戒懼，如臨淵恐墜，履水恐陷，方能不危不溢，以盡其孝道也。
卿大夫章第四此章言卿大夫之孝。
卿與大夫不同，而合言之者，其行同也。
非先王之法服不敢服， 非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
「法服」，謂先王所制章服，各有品秩也。
「法言」，謂禮法之言。
「德行」，謂道德之行。
卿大夫事君從政，承上接下，服飾言行，須遵禮典。
非法服而服之，是僭服；非法言而道之，是妄言；非德行而行之，是僞行。
三者皆于孝道有虧，故敬慎守之而不敢違也。
是故非法不言，非道不行。
口無擇言，身無擇行。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
是故其不敢之心，不言則已，言必守法；不行則已，行必遵道。
口之所言，身之所行，皆遵道法，故無可擇。
言之多，雖滿天下，既有禮法，自無有率口之過失；行之多，雖滿天下，既有道德，自不招人之怨惡矣。
蓋三者之中，言行猶為切要，故重言以明之也。
三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。
三者，即服、言、行是也。
禮：卿大夫立三廟以祀先祖。
必三者無虧，然後能保守宗祀。
卿大夫之孝，當如是也。
詩雲：「夙夜匪懈，以事一人。
」 詩大雅蒸民之篇。
一人，謂君也。
引此以明為卿大夫者，能早夜不惰，敬事其君，則戒懼之心常存，自無三者之失也。
士章第五此章言士之孝， 資于事父以事母而愛同， 資于事父以事君而敬同。
士始升公朝，離親入仕，家修而廷獻之，故言取于事父之行以事母，則愛母與愛父同；取于事父之行以事君，則敬君與敬父同。
子未嘗不敬母也，而愛先之母以鞠育而愛厚也，然充其愛母之心，承歡色養，不敢少違母意，非敬乎？臣未嘗不愛君也，而敬先之君以尊高而敬生也，然揆其敬君之心，奔走服勤，不忍少負君恩，非愛乎？總之，愛敬皆出于誠心，其自然之性情有如此者也。
故分言以明其真摰之極，而其理未嘗不兼具。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
此言事父之道兼愛敬也。
為臣子者，于君于父母，其愛敬之心原無分别。
惟親至則敬不極，蓋言情親而禮節儀文之恭自少，非謂不敬也。
尊至則愛不極，蓋言心敬而左右依戀之時不多，非謂不愛也。
惟父則得朝夕奉養與母同，奉教秉命與君同。
故雲事父之道兼愛敬者，正以明愛敬之真心俱有其極，無少虛僞之義。
故以孝事君則忠，以敬事長則順。
士初離膝下，方登仕籍，或未盡知事君、事長之道，然而愛敬父母者，所謂孝也。
以此孝道事吾君，則不忍欺君之心，即愛親之孝也；不敢慢君之心，即敬親之孝也。
為人臣而至于不忍欺、不敢慢者，不謂之忠也，可乎
開一經之宗本，明五孝之義理。
仲尼居，曾子侍。
仲尼，孔子字。
居，謂閑居。
曾子，孔子弟子。
侍，謂侍坐。
子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。
汝知之乎？」古者稱師為子。
先王，謂先代聖王也。
德者，人生所得于天之性。
至德，謂盡性之美，造其極而無加也。
道者，人所共由事物當然之理。
要道，謂窮理之至，舉其一而該衆也。
順天下，謂順天下之人心，因其固有而無所強也。
上下，謂自天子至于庶人也。
孔子言古先聖王有至極之德，切要之道，以順天下，而天下之民亦皆各得其心，相親相睦，上下尊卑無所怨尤，此極隆之治也。
汝知之乎，蓋孔子欲明孝道之大，而先發端以問之也。
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」參，曾子名。
禮師有問，則避席起答。
曾子聞孔子之言甚大且深，故瞿然起敬，避席立對。
言參不通敏，何足以知此義乎？子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。
」孔子因曾子之對，遂告之以至德要道，非他，即孝是也。
孝乃仁之本原，仁乃心之全德，仁主于愛，而愛莫切于愛親，故曰德之本。
本立則道生，自然親親而仁民，仁民而愛物。
舉天下之大，無一物不在吾仁之中，無一事不自吾孝中出，故曰教之所由生。
可見行仁必自孝始，而教化由此生焉，所以為至德要道也。
複坐，吾語汝。
身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
曾子起對，故使複坐，以孝道甚大，将詳以告之也。
始，謂孝之根基也。
人子愛親，必自愛身始。
蓋一身之四肢發膚，皆父母之與我，父母全而生之，子當全而歸之，朝乾夕惕，不敢毀傷，是為孝之根基，故曰始也。
立身行道，掦名于後世，以顯父母，孝之終也。
終，謂孝之完備也。
言不敢毀傷，祗是不虧其體，必湏成立此身，力行此道，使善名掦于後代。
後之人稱其善，而推本其父母之賢，是光顯其父母也，而後孝乃完備，故曰終。
夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
孝本愛親，故以事親為始。
移孝可以作忠，故以事君為中。
忠孝道立，方謂之掦名顯親，故以立身為終。
大雅曰：無念爾祖，聿修厥德。
大雅，詩文王之篇，周公追述文王之德，以告成王者。
夫子引此，以見為人子孫，當念其袒宗而聿修其德，則孝之道始可盡也。
天子章第二 此章言天子之孝。
天子至尊，故居五孝之首。
子曰：「愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
」愛者，仁之端。
敬者，禮之端。
惡者，愛之反。
慢者，敬之反。
孔子首言天子之孝，以為天子以天下事親，全在以兢業之心，盡愛敬之道。
愛親者，必能博愛，不敢惡于人；敬親者，必能廣敬，不敢慢于人。
推是以行，則我所以愛人、敬人者，各得其宜，而人之愛我、敬我者，亦無所不至矣。
愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。
愛親以及人之親，則天下之人愛我，而皆愛吾親矣；敬親以及人之親，則天下之人敬我，而皆敬吾親矣。
愛以天下，愛之至也；敬以天下，敬之至也。
豈非愛敬盡于事親乎？天子者，天下之表也。
上行則下傚，君好則民從。
我之愛既盡，則人亦興于仁，而各愛其親；我之敬既盡，則人亦興于禮，而各敬其親矣。
如是，則百姓之衆，四海之大，同歸于孝矣。
此天子之孝所以為大也。
甫刑雲：「一人有慶，兆民賴之。
」 甫刑，即書經呂刑篇。
「一人」，謂天子。
「兆民」，謂百姓四海。
孔子引呂刑之言，謂一人有愛敬之善，則兆民皆仰賴之，以見天子念天下之孝以為孝也。
諸侯章第三此章言諸侯之孝，兼公、侯、伯、子、男。
在上不驕，高而不危。
制節謹度，滿而不溢。
在上，在一國臣民之上也。
費用約儉謂之制節，慎行禮法謂之謹度。
諸侯，謂一國之君。
其位高矣，高者易危。
若能不以尊自驕，位雖高不至于危。
享一國之賦，其财滿矣。
滿則易溢。
若能制節以謹守侯度，财雖滿不至于溢。
是知貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自生。
諸侯固當戒之也。
高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。
居高位而不危，則不以陵傲召禍而緻卑替，其位可長居矣。
财充滿而不溢，則不以僭侈費财而緻虛耗，其富可長有矣。
蓋言不危不溢，其道行之可久也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。
社，土神。
稷，榖神。
列國皆有社稷，其君主而祭之。
諸侯之社稷民人，皆祖宗受之于天子，而傳之子孫者。
故上承天子，下撫國人，必小心慮患，長守富貴，不離其身，然後能保守社稷，而民人和悅。
此諸侯之孝也。
詩雲：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
」 詩小雅小旻之篇。
引此以見為諸侯者，常湏戒懼，如臨淵恐墜，履水恐陷，方能不危不溢，以盡其孝道也。
卿大夫章第四此章言卿大夫之孝。
卿與大夫不同，而合言之者，其行同也。
非先王之法服不敢服， 非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
「法服」，謂先王所制章服，各有品秩也。
「法言」，謂禮法之言。
「德行」，謂道德之行。
卿大夫事君從政，承上接下，服飾言行，須遵禮典。
非法服而服之，是僭服；非法言而道之，是妄言；非德行而行之，是僞行。
三者皆于孝道有虧，故敬慎守之而不敢違也。
是故非法不言，非道不行。
口無擇言，身無擇行。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。
是故其不敢之心，不言則已，言必守法；不行則已，行必遵道。
口之所言，身之所行，皆遵道法，故無可擇。
言之多，雖滿天下，既有禮法，自無有率口之過失；行之多，雖滿天下，既有道德，自不招人之怨惡矣。
蓋三者之中，言行猶為切要，故重言以明之也。
三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。
三者，即服、言、行是也。
禮：卿大夫立三廟以祀先祖。
必三者無虧，然後能保守宗祀。
卿大夫之孝，當如是也。
詩雲：「夙夜匪懈，以事一人。
」 詩大雅蒸民之篇。
一人，謂君也。
引此以明為卿大夫者，能早夜不惰，敬事其君，則戒懼之心常存，自無三者之失也。
士章第五此章言士之孝， 資于事父以事母而愛同， 資于事父以事君而敬同。
士始升公朝，離親入仕，家修而廷獻之，故言取于事父之行以事母，則愛母與愛父同；取于事父之行以事君，則敬君與敬父同。
子未嘗不敬母也，而愛先之母以鞠育而愛厚也，然充其愛母之心，承歡色養，不敢少違母意，非敬乎？臣未嘗不愛君也，而敬先之君以尊高而敬生也，然揆其敬君之心，奔走服勤，不忍少負君恩，非愛乎？總之，愛敬皆出于誠心，其自然之性情有如此者也。
故分言以明其真摰之極，而其理未嘗不兼具。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。
此言事父之道兼愛敬也。
為臣子者，于君于父母，其愛敬之心原無分别。
惟親至則敬不極，蓋言情親而禮節儀文之恭自少，非謂不敬也。
尊至則愛不極，蓋言心敬而左右依戀之時不多，非謂不愛也。
惟父則得朝夕奉養與母同，奉教秉命與君同。
故雲事父之道兼愛敬者，正以明愛敬之真心俱有其極，無少虛僞之義。
故以孝事君則忠，以敬事長則順。
士初離膝下，方登仕籍，或未盡知事君、事長之道，然而愛敬父母者，所謂孝也。
以此孝道事吾君，則不忍欺君之心，即愛親之孝也；不敢慢君之心，即敬親之孝也。
為人臣而至于不忍欺、不敢慢者，不謂之忠也，可乎