禦定孝經注
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口幾谏之争，子則愛敬所積、天性所感，有以谕親于道，豈至惑于非道，任意行之而竟陷于不義之地乎？觀此而知君臣、父子、朋友之間，納谏受诤之益如此其大，而敬君、安親、取友之道不外于此也。
故當不義，則子不可以不争于父，臣不可以不争于君。
故當不義則争之，從父之命，又焉得為孝乎？ 此承上言。
若有不義之事，則天下國家所關至大。
為人子者，至情不能自已，必起敬起孝，積誠以感動之。
見志不從，又敬不違，三谏不聽，則号泣而随之，至于必從而後已。
非謂一言即止，毫無關切之意也。
為人臣者，情義有所難釋，必披陳利害，明切以勸止之。
倘有不從，必湏極谏，或引古以喻今，或委曲以獻納，必至于從而後已。
非以一言塞責，自沽敢谏之名也。
為臣子者，平居既盡其愛敬之誠心，當不義，又必盡谏诤之情分。
若為子而徒知從父之令，則竟陷父于不義矣。
故曰焉得為孝？甚言不可不争也。
感應章第十六此章言孝弟感通之事。
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
易曰：「乾，天也，故稱乎父。
坤，地也，故稱乎母。
」父有天道，天以至健而始萬物，則父之道也。
母有地道，地以至順而成萬物，則母之道也。
王者繼天作子，父事天，母事地，父母天地，本同一體。
故事父之孝，可通于天；事母之孝，可通于地。
明王事父既能孝，則于事天也，能明其經常之大矣；事母既能孝，則于事地也，能析其曲折之詳矣。
推孝為弟，而宗族長幼皆順于禮，則凡上下尊卑皆化而治，無一不順其序，則人道盡善矣。
夫孝而至于事天地能明察，則天時順而休征應，地道甯而萬物成，神明之佑，于是乎彰矣。
明王孝德感通之神，孰大于此乎？故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗廟緻敬，不忘親也。
修身慎行，恐辱先也。
宗廟緻敬，鬼神著矣。
孝弟之通于天地神明如此。
故雖天子至尊，尊無二上，而必有尊于天子者，蓋父也。
天子至尊，固莫之敢先，而必有先于天子，則兄也。
即至伯叔諸兄，亦皆祖考之遺，亦必推愛敬之心以禮遇之也。
至于宗廟之祭，必緻其敬，事死如生，不敢有一毫之不誠，是不忘其親也。
然必修持其身，謹慎其行，恐萬一有失，辱先祖而毀盛業也。
夫孝至于宗廟緻敬，則洋洋乎如在其上，如在其左右。
祖考來格，享于克誠，鬼神之德，于是乎著矣。
明王孝德感通之神，又孰有大于此乎？孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。
孝之大，至于天地鬼神，相為感應，則徧天地之間，孝道洋溢，神人無間，上下和悅。
蓋孝悌既臻其極，則至性自然通徹于神明，德教自然光顯于四海，遠近幽明，無所隔礙。
孝德感通之大，至于如此，所謂以順天下，民用和睦，上下無怨也。
至矣，無以複加矣。
詩雲：「自西自東，自南自北，無思不服。
」 詩大雅文王有聲之篇。
引此以見天下四方雖至廣大，此心此理，無不同者，則無所不通之意明矣。
事君章第十七此章廣言中于事君之義。
子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
内則父子，外則君臣，人之大倫也。
父子主恩，君臣主敬。
君子之事君上也，進見于君，必思竭其忠愛之心，知無不言，言無不盡，嘉谟嘉猷，入告我後。
以至盡其職守，直其操行，緻身受命，無一非盡忠之道也。
既見而退，則思己之職業或有未盡，身之阙失或有不修，必思補之，計無過差而後能自安，恐己身之不正，無以感動于君也。
至于君有美意善事，則将順而成之，惟恐不及。
君有未善之處，則匡救而正之，惟恐彰著。
蓋忠臣之事君，如孝子之事親。
先意承志，迎機緻力。
一念之善則助成之，無使優遊不決，阻遏而中止也。
一念之惡則谏止之，無使昏蔽不明，遂成而莫救也。
陳善閉邪，慮之于早，防之于豫，戒于未然，止于無迹。
若必以犯顔幾谏、盡命守死而後為忠，未若防微杜漸，為忠之益也。
若非君子進則而從，退有後言，激君之怒以取高名，謗君之非，以明己潔，故臣心僞巧，而君愈疑且厭之，上下相疾，何得為忠乎？惟君子忠愛出于至誠，則上心洞鑒，下以忠事上，上以義接下，君臣同德，如父子之一氣，元首股肱之一體，君享其安，臣獲其榮，是以君臣上下，自然相親也。
詩雲：「心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之？」 詩小雅隰桑之篇引。
此言臣心愛君，身雖在遠，而不自謂遠。
蓋愛君一念，出于至誠，恒藏于中心，無日暫忘也。
使非本于孝者，何以能忠于君若是也？為人臣者，必如此事君，始可為忠臣，始能盡為子之孝，故曰中于事君也。
喪親章第十八此章言孝子慎終追遠之事。
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。
」孝子于父母生成之恩，昊天罔極，一旦不幸而居親之喪，思吾之一身，父母生之本同體也，存殁頓異，恩育暌離，哀痛之極，不能自已。
發于聲為哭，其哭也氣竭而息，聲不委曲；動于貌為禮，其禮也稽颡觸地，不修容儀；出于口為言，其言也直無餘詞，不為文飾。
至于衣服之美，有所不安，故服缞麻；悲哀在心，故聞樂之和，有所不樂；食味之旨，不知其甘，故疏食飲水。
總以孝子之心，惟痛念親之舍我而去，言動之間，耳目之娛，口體之奉，自無斟酌之心也。
然此六者，皆孝子哀痛之真情，出于自然，非勉強而為之也。
三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。
喪不過三年，示民有終也。
禮：「三年之喪，水漿不入口者三日。
三日之後，不妨飲食，教民無以哀死而傷己之生，則愛親出于天性。
若哀毀而至于傷生，則反至于滅性。
禮所謂不勝喪，比于不慈不孝是也。
故雖毀瘠而不使至于滅性，此聖人之政，所以全天下之孝也。
至于三年之喪，天下達禮，不得過，亦不得不及也。
孝子之情無盡，聖人立制，止于三年，使人知有終竟之時也。
此皆聖人因人情而節文之，無賢愚貴賤一也。
為之棺、椁衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，蔔其宅兆而安厝之，為之宗廟以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。
親之始亡也，為之棺以藏體，椁以附棺，衣衾以周身，然後舉而斂之，必盡其心也。
其朝夕奠也，陳列簠簋而不見親之存，則哀傷痛戚之，必緻其誠也。
其将葬而祖餞也，不忍其親之去，女擗男踴，相與号哭涕泣而盡哀以往送之。
至于為墓于郊，不可苟也，則必蔔其墓穴茔域，得吉而葬之，務求其安固也。
以上四者，皆慎終之禮也。
為廟于家，必有制也，則依制立廟，三年喪畢，遷主于廟，始以鬼禮而享之，使神有所依也。
寒暑變更，益用增感，必有怵惕凄怆之心。
春秋祭祀，因時而展孝思，不忘親也。
以上二者，皆追遠之禮也。
生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
孝子之事親，于其生也，盡愛敬之道；于其死也，盡哀戚之情。
生民之本，孝為之先，于是而盡矣。
養生送死，其義最大，于是而備矣。
孝子事親之道，亦于是而終矣。
夫孝之大，至于生死始終，無所不盡其極。
于膝下親嚴之性，始為完足；于天經地義之理，始相貫通；于德教政令之化，始能暢遂。
謂之德之本，而教所由生，又何疑乎？為人子者，不可以不知也。
」 禦定孝經注
故當不義，則子不可以不争于父，臣不可以不争于君。
故當不義則争之，從父之命，又焉得為孝乎？ 此承上言。
若有不義之事，則天下國家所關至大。
為人子者，至情不能自已，必起敬起孝，積誠以感動之。
見志不從，又敬不違，三谏不聽，則号泣而随之，至于必從而後已。
非謂一言即止，毫無關切之意也。
為人臣者，情義有所難釋，必披陳利害，明切以勸止之。
倘有不從，必湏極谏，或引古以喻今，或委曲以獻納，必至于從而後已。
非以一言塞責，自沽敢谏之名也。
為臣子者，平居既盡其愛敬之誠心，當不義，又必盡谏诤之情分。
若為子而徒知從父之令，則竟陷父于不義矣。
故曰焉得為孝？甚言不可不争也。
感應章第十六此章言孝弟感通之事。
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
易曰：「乾，天也，故稱乎父。
坤，地也，故稱乎母。
」父有天道，天以至健而始萬物，則父之道也。
母有地道，地以至順而成萬物，則母之道也。
王者繼天作子，父事天，母事地，父母天地，本同一體。
故事父之孝，可通于天；事母之孝，可通于地。
明王事父既能孝，則于事天也，能明其經常之大矣；事母既能孝，則于事地也，能析其曲折之詳矣。
推孝為弟，而宗族長幼皆順于禮，則凡上下尊卑皆化而治，無一不順其序，則人道盡善矣。
夫孝而至于事天地能明察，則天時順而休征應，地道甯而萬物成，神明之佑，于是乎彰矣。
明王孝德感通之神，孰大于此乎？故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
宗廟緻敬，不忘親也。
修身慎行，恐辱先也。
宗廟緻敬，鬼神著矣。
孝弟之通于天地神明如此。
故雖天子至尊，尊無二上，而必有尊于天子者，蓋父也。
天子至尊，固莫之敢先，而必有先于天子，則兄也。
即至伯叔諸兄，亦皆祖考之遺，亦必推愛敬之心以禮遇之也。
至于宗廟之祭，必緻其敬，事死如生，不敢有一毫之不誠，是不忘其親也。
然必修持其身，謹慎其行，恐萬一有失，辱先祖而毀盛業也。
夫孝至于宗廟緻敬，則洋洋乎如在其上，如在其左右。
祖考來格，享于克誠，鬼神之德，于是乎著矣。
明王孝德感通之神，又孰有大于此乎？孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。
孝之大，至于天地鬼神，相為感應，則徧天地之間，孝道洋溢，神人無間，上下和悅。
蓋孝悌既臻其極，則至性自然通徹于神明，德教自然光顯于四海，遠近幽明，無所隔礙。
孝德感通之大，至于如此，所謂以順天下，民用和睦，上下無怨也。
至矣，無以複加矣。
詩雲：「自西自東，自南自北，無思不服。
」 詩大雅文王有聲之篇。
引此以見天下四方雖至廣大，此心此理，無不同者，則無所不通之意明矣。
事君章第十七此章廣言中于事君之義。
子曰：君子之事上也，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其惡，故上下能相親也。
内則父子，外則君臣，人之大倫也。
父子主恩，君臣主敬。
君子之事君上也，進見于君，必思竭其忠愛之心，知無不言，言無不盡，嘉谟嘉猷，入告我後。
以至盡其職守，直其操行，緻身受命，無一非盡忠之道也。
既見而退，則思己之職業或有未盡，身之阙失或有不修，必思補之，計無過差而後能自安，恐己身之不正，無以感動于君也。
至于君有美意善事，則将順而成之，惟恐不及。
君有未善之處，則匡救而正之，惟恐彰著。
蓋忠臣之事君，如孝子之事親。
先意承志，迎機緻力。
一念之善則助成之，無使優遊不決，阻遏而中止也。
一念之惡則谏止之，無使昏蔽不明，遂成而莫救也。
陳善閉邪，慮之于早，防之于豫，戒于未然，止于無迹。
若必以犯顔幾谏、盡命守死而後為忠，未若防微杜漸，為忠之益也。
若非君子進則而從，退有後言，激君之怒以取高名，謗君之非，以明己潔，故臣心僞巧，而君愈疑且厭之，上下相疾，何得為忠乎？惟君子忠愛出于至誠，則上心洞鑒，下以忠事上，上以義接下，君臣同德，如父子之一氣，元首股肱之一體，君享其安，臣獲其榮，是以君臣上下，自然相親也。
詩雲：「心乎愛矣，遐不謂矣。
中心藏之，何日忘之？」 詩小雅隰桑之篇引。
此言臣心愛君，身雖在遠，而不自謂遠。
蓋愛君一念，出于至誠，恒藏于中心，無日暫忘也。
使非本于孝者，何以能忠于君若是也？為人臣者，必如此事君，始可為忠臣，始能盡為子之孝，故曰中于事君也。
喪親章第十八此章言孝子慎終追遠之事。
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。
」孝子于父母生成之恩，昊天罔極，一旦不幸而居親之喪，思吾之一身，父母生之本同體也，存殁頓異，恩育暌離，哀痛之極，不能自已。
發于聲為哭，其哭也氣竭而息，聲不委曲；動于貌為禮，其禮也稽颡觸地，不修容儀；出于口為言，其言也直無餘詞，不為文飾。
至于衣服之美，有所不安，故服缞麻；悲哀在心，故聞樂之和，有所不樂；食味之旨，不知其甘，故疏食飲水。
總以孝子之心，惟痛念親之舍我而去，言動之間，耳目之娛，口體之奉，自無斟酌之心也。
然此六者，皆孝子哀痛之真情，出于自然，非勉強而為之也。
三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。
喪不過三年，示民有終也。
禮：「三年之喪，水漿不入口者三日。
三日之後，不妨飲食，教民無以哀死而傷己之生，則愛親出于天性。
若哀毀而至于傷生，則反至于滅性。
禮所謂不勝喪，比于不慈不孝是也。
故雖毀瘠而不使至于滅性，此聖人之政，所以全天下之孝也。
至于三年之喪，天下達禮，不得過，亦不得不及也。
孝子之情無盡，聖人立制，止于三年，使人知有終竟之時也。
此皆聖人因人情而節文之，無賢愚貴賤一也。
為之棺、椁衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踴哭泣，哀以送之，蔔其宅兆而安厝之，為之宗廟以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。
親之始亡也，為之棺以藏體，椁以附棺，衣衾以周身，然後舉而斂之，必盡其心也。
其朝夕奠也，陳列簠簋而不見親之存，則哀傷痛戚之，必緻其誠也。
其将葬而祖餞也，不忍其親之去，女擗男踴，相與号哭涕泣而盡哀以往送之。
至于為墓于郊，不可苟也，則必蔔其墓穴茔域，得吉而葬之，務求其安固也。
以上四者，皆慎終之禮也。
為廟于家，必有制也，則依制立廟，三年喪畢，遷主于廟，始以鬼禮而享之，使神有所依也。
寒暑變更，益用增感，必有怵惕凄怆之心。
春秋祭祀，因時而展孝思，不忘親也。
以上二者，皆追遠之禮也。
生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
孝子之事親，于其生也，盡愛敬之道；于其死也，盡哀戚之情。
生民之本，孝為之先，于是而盡矣。
養生送死，其義最大，于是而備矣。
孝子事親之道，亦于是而終矣。
夫孝之大，至于生死始終，無所不盡其極。
于膝下親嚴之性，始為完足；于天經地義之理，始相貫通；于德教政令之化，始能暢遂。
謂之德之本，而教所由生，又何疑乎？為人子者，不可以不知也。
」 禦定孝經注