卷十七

欽定四庫全書 榕壇問業卷十七 明　黃道周　撰 丙子春某以守歳還山獨處墓下時諸親朋各以歳事家居未遑講論而某新奉環命将改茘衣拟拜疏請告稍謝朋從山中書籍皆朽蠧無複足披抱膝看松增其寥落簡諸友尺牍中有陳克韫問業十則劉薦叔問業二則克韫長樂人為平和司铎敦尚文行所稱道最深至可觀劉薦叔福安人以訪郡守至亦邃于學問又有薛當世大志甯徳人問學四五事皆名孝廉不相迂鄙又有檇李陳獻可荩谟商三易皇極亦六七事未有以答也自揣寡陋生于海裔未有聞知然諸君子皆淵懿拔俗即無以答之其問難宜自足傳因略為次于後陳克韫一問榕壇講屢空説命字大是不同命屬太虛屢空則近于虛故曰庶乎貨殖屢中便礙于虛故曰不受命顔子亦多中時但中仍是空如箪瓢陋巷已算到周流無用處子貢亦有空時但空不能屢如到切磋琢磨後前見已自無存是兩賢絶詣但曰屢空便有不空時箪瓢陋巷尚有箪瓢陋巷在三月不違亦尚有三月在曰屢中便有不中處性道文章卻推解不來聞一知二亦遺落處多如夫子者周流天下何處定是曲肱疏水罕言雅言何處定是見聞解悟到是兩賢之所未及又雲夫子于兩賢往往較量防化一貫為屢中切劑屢空亦為竭才微防鄙夫一章次于多能之後與如愚多識一樣着眼豈不是防化分明某雲某看書何曾到此某一日曾晤丁玉明坐久無可酬對者某因雲顔子竭才又稱屢空夫子説我叩兩端而竭焉此兩竭字與空字如何取證玉明雲先生胸中豈有未竭處某為爽然又憶辛未春日劉完公初入都問屢空貨殖之義某雲屢空便是顔子窮欠貨殖便是子貢聰明向後完公再舉此語某遂不認某向曾説箪陋有餘周流無用曲肱疏水現前富有天下三十屢空現前享有兖國古今隻有兩人一稱鳏夫一稱貧天一者享壽百年一者廟食百世子貢恁地聰明豈遂億不到此億不到此不成子貢也張明公曰不弛勞而底豫舜其功無所逃而待烹申生其恭亦看得六七分意思 克韫又問博學無所成名黨人無心議拟已寫出夫子上達莫知境地夫子以為知己才説出下學實際來夫子一生不厭不倦隻下學上達一句開頭説學習便道不知不愠説中庸便道遯世不悔學到不見知處直是心體上取照非世人聞見所及故以上達破子貢聞見榜樣然不言下學是何等工夫子貢粗心卻不複尋故聞黨人之語遂指出射禦以示門弟子禮樂射禦書數正是下學吃處射者反已最可悟道禦之一事與周流較親故曰吾執禦矣蓋實實約略生平如此非是權對也黨人雖不學卻千裡相遇子貢雖聰明卻當面錯過某雲子貢何曾錯過下學上達依舊是一貫本子隻説個上下十倍分明夫子對子貢傾防倒?子貢見夫子目定心癡一日?問女以予為多學而識之者欤子貢理防猶未十分忽聞一貫如富子驟貧又一日見夫子自稱莫我知也夫子貢商量未下忽領得下學上達如貧兒驟富言下再着不得一毫言語聖者自示賢者自承悟人不讨下手美人不現全身如曾子門人便須償他忠恕一飯之外禮意蕭然今日如何又把殘羮當作太牢之享執射執禦分明是破著名心銷他學障老子雲如大久矣其細聖賢學問中無複有細于禦者何曾見周公以蔔宅緻富虞舜以陶漁興家 克韫又問前日説孟子學易以五百餘歳見知聞知闡發深微然孟子學問盡于不動心不動心在知言養氣易中何處説知言養氣隻是孔子聖之時也時即是易進退存亡不失其正仕止久速各當其可此便是易了某雲如是人都曉得再不須問亦不須説易雲将叛者其辭慚中心疑者其辭枝吉人辭寡躁人辭多誣善之人其辭遊失其守者其辭屈此便是孟子知言易其心而後語定其交而後求知微知彰知柔知剛此便是孟子養氣養到此處才説得三極自如一極不動不要泛泛自酬應上看人工夫 克韫又問知其性則知天矣此章心性身命隻是一套事知得透即是行行得透即是知學庸兩部都是心性上事易説窮理盡性以至于命孟子説盡心知性以至立命想亦無甚差别大抵窮理至于盡心則盡矣盡心是知亦是行盡心以下孟子字字説易盡心以上孟子事事學易盡心以上即孟子六十四卦盡心以下即孟子系詞孔子有孔子之易孟子有孟子之易猶伏羲有伏羲之易文王有文王之易某雲讀書尚論最要實安得如此櫽括易字一字豈可通挂孟子七篇前五篇上下都論仁義禮樂霸王聖賢的的大意告子盡心兩篇才為學庸疏明心性為窮理源頭闗防萬世錯路所雲盡心者大要明善而已明善即是緻知誠身即是格物物格知至即是至命孟子雲知命者不立于岩牆之下此即格物的的大意人把學庸論語來看孟子字字分明何消以易溷他伏羲文王孔子三聖相傳于易前不敢錯説半字程子説顧兔可以作易常為之噴飯孟子即是論語學庸疏義耳趙岐雲孟子書七篇二百六十一章三萬四千六百八十五字孫奭雲天以七紀璇玑運度七政分行故以立法二百六十一章以當二十一歳之月三萬四千六百八十五字以當九十五歳之日離其七篇分章赢縮以當一歳之辰自孔門來著作無有精于孟子者又其全書未經滅裂是則告子盡心謂之開陽瑤光矣是皆看孟子太髙然見古人用心未嘗潦草對聖賢開目也 克韫又問心字易知性字難明性一也朱子解性以為兼氣質而言語雖本于程子然似有二性矣要之性不離氣質第不襍氣質而言耳非特耳目口鼻為氣質即心亦是氣質心之生處是性譬如火是氣質火之光處是性水是氣質水之流處是性心之生處即仁義禮智故曰性之徳告子以生為性原不差朱子以知覺運動解生亦不差第後人認知覺運動屬血氣猶孟子所難白雪白玉者遂差耳不知孟子初未嘗非告子特恐其分别未精必流為義外之説故就生字盤他盤到根心生色所在則幾希之義亦明白惜告子不得而遂勿求耳某雲克韫與達巷囘防猶可何與告子囘防自孟子後無有知性者董賈尚不錯至周程便錯耳夫子説性相近隻論上智下愚之初不論上智下愚之末耳智愚末流皆是習豈是性便如此克韫説不雜氣質而言此句最好説不離氣質而言便不得氣有清濁質有敏鈍自是氣質何闗性上事如火以炎上為性光者是氣其麗于木而有明暗有青赤有燥濕是質豈是性水以潤下為性流者是氣其麗于土而有重輕有晶淖有甘苦是質豈是性生字隻是就字起義也如何便指為性天地之大徳曰生生是天地之性是就理上看來故曰天生蒸民有物有則民之秉