卷十五

字養成也而徳又雲正叔亦雲敬而無失便是未發之謂中敬不可謂之中但敬而無失即所以中也此與前語相發大意亦謂中和是敬養成耳然其語意得無有滞不某雲語雖踬滞大意已是分明而徳又問明道嘗言誠然後能敬未及誠卻須敬而後能誠敬之與誠豈有二義乎某雲明道亦自中庸看來誠是天道敬是人道修己便要修到誠處誠便與天地同體事親事天飨親飨帝隻是此一意極于上下?神草木鳥獸亦隻此一意而徳雲明道又言體信達順之意聰明睿知皆繇此出此是何意某雲誠則明矣人心自敬恭而後自然萬慮不擾處事精詳 沈若木因問人生而靜天之性也人都為朋從往來思慮日紛賢者因之務外逐末不肖者因之縱欲敗度所以聖賢左銘右箴都説敬字如認得初體分明隻一主靜便了如何又着敬字某雲純公亦言靜坐獨處不難居廣居應天下為難人都于靜處着動天都于動處見靜除是木石才得以靜為體若木雲若要看誠字直于靜中看得分明某雲不是敬了那看得出上下鳥獸蟲魚草木個個是誠個個與?神同體要就靜中看他根胎隻有百分之一若木雲如是敬者卻把上下鳥獸蟲魚草木都作天地?神看耶某雲自然是如此若木雲釋家可有此意思不某雲他看作石火電光?得有此意思若木又雲東西銘可有此意思不某雲他亦説得二三分從此修持悟得一半 是防次義為誠之不可掩如此夫去歳講義已于使天下人處説得分明石星不忘前義因問?神兩字隻是不睹不聞中有睹聞隻此便是緻知便是格物卻借祭祀來説耳大學首傳便説此謂誠于中形于外這個?神去逷小人之肺肝中庸下段又説誠則形形則着這個?神去贊聖賢之功徳世閑隻此兩種?神皆在不睹不聞有共睹共聞之妙在與知與能有不可知不可能之秘算來隻是人心實有此理動而為意此意不誠便有許多邪魔隂慝變現手目此意一誠便有許多神明聖賢當身顯見顯見隐微此是千古人?大闗誠中形外此是千古幽明大防知之者以為天命人性不知者以為精氣防魂把祭祀説個影子故雲誠之不可掩如此夫如此夫三字贊得使天下聖人賢人愚夫愚婦一齊癡呆動其心目人能看此章透者才許他格物緻知不然且去正心誠意也某雲都説得是任爾舉去一一示人 戴昌祖明逺時初下教未領前説因問中庸一書究竟明個誠字然不于君臣父子夫婦昆弟朋友言誠不于天地鸢魚言誠獨于?神言誠不知此處?神者果屬祭祀對越之?神抑程子所謂天地功用造化之迹乎某雲程張所説?神是天地以上事中庸所説?神是人身以上事心如火也火辄有影天地以生物為心生便有屈伸人身以交物為心交便有隠見都是實形取影或正或倒或逺或近在天為災祥在人為寤寐在日用為聽睹形聲極竒極怪極平極常心力大者看?神亦大心力小者看?神亦小精者看精粗者看粗善言?神者莫過于易括之一言曰以齋戒神明其徳其實隻是誠字不誠的人看子臣弟友天地鸢魚亦無一物誠者看天下無形無聲無手目無肺肝所在個個是我心光所照所以能酬酢一世變化天下故曰知變化之道者其知神之所為乎明逺雲如此看來祭祀之?神是為人心寫照蔔蓍之?神是為人心傳響有形寫照者見之于祭祀有聲傳響者見之于蓍何處是性命所在某雲此無形聲者便是性命所在明逺曰若此者都是意意生想想生妄如何得到至誠所在某雲如此才要誠誠意隻是慎獨慎獨者自一物看到百千萬物現來承受隻如好色惡臭感目觸鼻自然曉防不假推求所謂知至知至便是明誠明誠便與天地合徳日月合明?神合其吉兇 呂而徳又雲吾門常言禮樂精微闗于天地非聖賢莫能識非聖賢莫能用也然考古禮書自享祀至于明堂不過報本追始盡其誠敬而已賈傅有言祭祀禱祠非禮不誠推其大要不過防其邪物訖其嗜欲溫恭朝夕執事有恪而已諸繁重簡易與時隆替非有難知之學難行之事且如賓屍酬酢歌奏異宜亦本于人情加之節文非有怪誕至于明水鸾刀鞂本之設袒割求祊坐奧之儀亦古禮相沿習不為創他如防禮之招臯鄉飲酒之四座廟位之西首及于飨禮之先爵卑賤後差貴者殽膳下洽樂人始奏皆事理宜然無甚逺于人情者何以必周公始作仲尼始知乎鄭康成始引防緯以釋禮經有五帝諸神差為怪誕然今亦無循之者今古禮意差不甚逺唯古人緻齋五三舉馔皆有牲醴今以茹素僾然異緻而神明蠲滌之義一也吾門每言禮樂精微其義何居某雲某何足以知此古人以樂節禮禮之動天地格?神者皆托于樂今人以禮為樂樂之諧人情通物故者皆殽于禮無文無聲某又何足以知之而徳又雲前日每對諸兄值不了者曰且舉周禮看周禮有何佳處胡五峰蘇子由诋其疏謬如建土逾制冢宰筦利甸師受内宰立市阍人掌禁女祝禳禬之説種種迂謬不獨青苗國服而已晦翁亦雲周禮一書不敢令學者看學者先理防身心學周禮卻是後一節事吾門如何付人去看某雲讀書須是心精心麤者再看不得周禮看周禮後自然耐煩知他病痛某至今未能也且如周禮大司樂一章未經秦火河間古書此最先出玩之長人神智決非後儒之所能造人都説此物壞人一壞劉歆二壞蘇綽三壞王安石亦當試之看其災祥如何耳 洪以儀扶光亦初下敎辄問古禮樂中無今幹支風水之説春秋書宣公八年冬十月己醜葬我小君敬嬴雨不克葬庚申日中而克葬定公十五