卷十五

安所差者隻是人安百姓安已還未安耳晉水雲如此則是百姓安堯舜猶病未安也想隻是修己難修己要到安人安百姓雖堯舜猶難耳西銘諸書為世儒翻剝已盡今對人説本體便是套了向説出敬字生出許多禮樂經濟便是安人安百姓為敬之作用不知此敬安分量亦曾到不言不動不賞不怒笃恭去處不某雲自然是如此才説堯舜猶病凡就己身看出天下痌瘝不獲皆是己身罪過就天下看出己身營窟為巢皆是己身病痛堯舜授受之際無端説出四海困窮天祿永終此八字便是古今君臣所斷舌才知它看敬字極精看己字極一雖説風動時雍聖人實亦未能如此 洪尊光因問大禹谟篇有欽哉慎乃有位敬修其可願兩語在四海困窮之上今論語堯咨無敬修語則禹命亦應無之而夫子以敬修告子路則敬修兩字是危微精一之大結局從來講學説精一危微執中無説敬修可願者唯季路願聞子志夫子説老者安之朋友信之少者懷之于此發出敬修可願之防想安人安百姓亦是願力則然要實實做到如此真是堯舜猶病聖賢事業做未出手已出手未到頭都是存留此願使天下後世想見聖賢心力正是君子無己之思某雲如此才是讀書 吳雲赤雲夫子敬修之論實出于虞廷然自濟南伏生授書二十八篇無禹谟禹谟出于孔壁舜典得于大航頭前世多疑之者不知是孔子述禹谟以申其意抑是禹谟依聖論以行其書耶某雲孔壁中五十八篇與伏生合得其半隻多二十五篇餘漫滅不行耳甯道中有依傍耶雲赤雲蔡九峰嘗言漢儒以伏書為今文今文語反難讀安國書為古文古文語反從順今古相反者謂今文出于女子之口古文已經儒生之筆耳然伏生背經暗誦反得其所難安國摩勘古書反得其所易書經兩人之手口而文勢語意夐然不同豈得謂仲尼原本乎某雲書在孟子已不盡信劉歆常雲與其過而去之甯過而存之今不論敬修是仲尼之述虞典是禹谟之依仲尼然自危微垂訓以來隻此兩字至精至一吾輩可以無疑矣 呂而逺又問伏生女子既傳四七之篇河内女子遂獻泰誓之簡梅赜晉中始上孔壁之書姚興齊時乃補舜典之阙豈以前漢而古書難讀迨于末世蝌蚪始明耶史遷嘗從安國授書述本紀亦無舜典禹谟隻以禹貢洪範繼堯典之後如有則史遷亦應見之史遷不知有危微精一執中敬修之學乃未嘗讀非識不到也賈誼董仲舒亦未嘗讀此書賈誼稱性神明命仲舒稱二中兩和皆極精微未有及禹谟中語者朱晦庵雲先漢文章厚重有力量孔書東晉始出大傳格緻極輕疑是孔叢子等為之蔡九峰亦以孔安國書序絶不類西漢文字然古今絶學開于是書亦是東晉諸賢之力某雲古二十五篇深?奧義豈是後儒之所能及昔有疑禮記諸篇是漢儒杜撰者晦翁亦謂漢儒深醇莫如董賈董賈如何做得禮運禮器郊特牲許多文字東晉諸賢既不能作一書序豈能創出許多精微質奧之言而逺雲孟子語伊亦略依傍如天誅造攻徯我後天視自我民視等語都違謬了夫子語又隻是影響如為山九仞功虧一篑天之厯數在爾躬允執其中卻以意成義想是時清言既久入理寖微其浩蕩者以翻莊成釋其典則者以起義附經是所優為不為難也某雲随他假為聖賢之言吾已真得刍荛之采 洪尊光又問前日嘗問三墳書是真是僞吾門直以為堪輿家言此書中無一字渉堪輿者豈為謾欤某雲正好當彼種書耳尊光雲亦整齊嚴宻髙潔有意思今看王輔嗣略例亦訓诂将來豈能如此創義排比渾成如張天覺毛正仲輩自家作數語不成有此手段便與皇極潛虛并驅争先何苦托之洪荒之逺某雲他正要淩駕前人耳昔有人做正易心法者托為麻衣道者張南軒李壽翁極推服之晦庵疑其凡近意是時人所為置而不看一日有湘隂主簿戴師愈來谒即譚麻衣道者因歴叩之果是此老所作尊光雲麻衣易隻是幾句活話剽撮白撰得來三墳整齊張毛輩如何得就某雲看他輩做楞伽經何等精宻凡晉人見諸髙士翻譯梵書髙動天子便欲反之于經宋人見王家父子杜撰傳注震攝天下便欲壓之以古所謂神農之言耳如能説到敬修可願精一危微吾亦從之稽首也 呂而逺雲異敎等書盡有見到此者吾門何以不道某雲他何曾夢見修己可以安人修己可以安百姓修己以敬正是中和之本禮樂淵源九徳九歌之所從出歴代帝王唯溫恭隻台敬止敬勝四君子耳餘便未能到此田地而逺雲夫子對顔淵説一日歸仁若此之易對子路説敬修猶病若此之難何也某雲論一日修己亦安得百姓是聖賢力量論終身複禮亦有猶病之心是聖賢心力也而逺又雲子貢要博濟夫子亦説堯舜猶病子路要安百姓夫子亦説堯舜猶病立人達人亦説己克已修已亦説己可見聖人極無多子作用某雲而逺恁地分明 呂而徳問敬字是千古心法不漏纎毫而仲弓問仁章添出恕字子張問政章添出忠及問仁又添出恭忠二字豈敬字猶有所未盡耶宋儒加一和字莫亦是此意不某雲此意極細看來隻是修己耳有已才取譬得人是聖賢将身説法以敬去修己才有本體工夫是聖賢将法作身恕字是将身作法恭忠是将法作身再不從人身上讨下手也和是中之作用中是敬字養成得來無敬做中和不出所以中庸説戒慎恐懼隻于敬字上加一倍工夫而徳雲然則和字是如何看某雲程伯淳稱中心斯須不和不樂則鄙詐之心入之此與敬以直内同意謂敬為和樂則不可然敬則自然和樂耳伯淳之意亦以和是敬