卷十

違仁豈有鄭佞在傍而煩鍼砭某雲素王素相隻是帝王脫像戴旒秉纛俱現此照豈闗自身孟子雲後世有王者起必來取法正是孔顔論義 蔣仲旭問王者代興自有典制或本天道或本人事不相襲也如殷以金徳興其徳尚白金生于土貴所生者而建醜正周以木徳興其姓從蒼木生于水貴所生者而建子正又如五勝之家推周為火則宜建寅不宜建子矣今如周詩皆建寅而左傳獨雲建子夫子舍時推冕則周之建子無疑不知周公何以不主建寅之說而夫子何以豫為繼周火徳之統且如韶之紹堯武之止戈本于人事葉于功徳一代鼎革自有一代禮樂豈可襲他人之樂聲自己之徳乎今如夫子所雲隻是随時叅酌要于美善而己于五帝不襲禮三王不襲樂之說何居某雲五徳五勝是漢儒習譚放伐禅繼是聖賢同揆茍有其徳時位相逢何足疑乎 侯晉水問有天徳然後可行王道顔子有天徳夫子乃教之王道是不某雲皆天徳也晉水雲王道本于無欲又雲可言王佐君相兩人孰為要緊某雲一樣要緊晉水雲末段放逺歸結無欲既不是明刑弼教又不是憂盛危明于為邦上如何取用某雲事事用着晉水雲夏時四件似是複禮放逺兩件似是克己孰先孰後如何下手某雲一齊下手晉水雲如何得一齊下手某雲布和率天軌物率地服采率人三才之原何者不正既然三正便絶萬邪既無一邪自然衆正晉水雲此不籠統些某雲敬天敬地敬人敬身周公所仰施四事仲尼所兼用二柄又雲克天下己易克一身己難複三代禮易複自家禮難王文成雲克己是複禮工夫某雲放逺是禮樂根本張勗之因雲放逺淫佞自是禮樂根本不知鄭聲佞人兩者可有先後輕重之别否某雲亦一樣勗之雲王荊公常見晏元獻小詞笑曰以宰相作豔詞可乎平父曰偶然耳呂恵卿遽雲為政必放鄭聲王平父答曰放鄭聲不如逺佞人小說家稱為恵卿問平父吹笛遽作爾語為平父所折司馬溫公讀漢史至釋之論啬夫利口乃曰孔子惡利口之覆邦家皆指恵卿也漢廷平津每每獻谀然猶貎為質讷丁謂在上前辯論極可觀聽李訓鄭注以韋布動公卿二惇三蔡以文學希主眷流液所點蒼素易形簧舌所敶龍雷改聽如此小人何處别察得他某雲佞者必淫勗之雲王安石盧杞固不淫如何别察他某雲他何嘗敬天敬地敬人敬身有淫志者必有邪行有邪行者喜人媚已喜人媚已極是淫人也勗之雲聖世堲讒重于傲慢佞人禍敗着于覆邦夫子特于佞人之下系一殆字極為親切某雲如是看得關系極好要如虞書所雲罔遊于逸罔淫于樂罔淫朋于家如此省身雖有佞人何因得至于側諸賢議論漸廣乃複寘此以商次義 謝爾載雲能盡人之性則能盡物之性雖不離是喜怒哀樂然物性不齊如何都盡尚書說上下鳥獸魚鼈草木鹹若想是制度盡善與聚勿施都在自家立逹上體察得去決不是自家性地上包裹一畨也孟子說谷與魚鼈材木都是經制實地做去如肅乂哲謀聖雨?燠寒風一一關應在皇極分上亦有界在氣質情識路上者不知如何充擴得去如何得一一比于中和某雲性涵動靜隻是中和任他萬物無情無識有氣有知都是中和生聚得來蕃變得去中和藏處隻是一獨如萬物歸根蟄伏時候個個有戒慎恐懼的意思中和顯處隻是一節如萬物旉條生育時候個個有議度數制徳行的意思無過不及不驚不怪雖虎兕龍蛇蜂虿?蜮于君子性上有何隔礙凡此理極是尋常隻自家性地看不明白耳自家性地看得明白比人照物動靜一般自然喜怒不傷哀樂得度萬物伏藏與他共獨萬物蕃變與他同節雖有氣質情識種種不齊都為性光收攝得盡此理朗然與外道傍門千裡萬裡之别爾載雲如此則不煩作用也某雲作用是性光包羅是性體如說中和則無複體用分處羅期生雲萬物看來隻是好生惡死天地亦是生物之心孟子說盡心知性想此好生之心充擴得盡便是性體與天地一般某雲此處極是但有不同凡物有性有情有命好生惡死是萬物之情方生方死是萬物之命或得偏而生或得偏而死是萬物之性虎豹之有慈仁蜂蟻之有禮義魚鼈草木之有信智具種種性與人一般隻是包羅充擴全借吾人大壯說天地之情無妄說萬物之性天地乘時無一非禮之動萬物純質無一詐僞之萌人能盡此兩端便是參贊手段期生雲堯夫觀物以性情形體飛走草木水火土石日月星辰易詩書春秋錯綜盡變不知上古聖人盡性踐形可曾如此不某雲十三聖人仰觀俯察服牛乗馬效圖法龜近身逺物何一不如此但未嘗如此配合耳堯夫此種學問亦從洪範得來世疑洪範?為劉向杜撰不知前漢常有此説隽不疑阙下之言是其左驗也期生雲譬如蓍龜之性雲何某雲此亦天地之精偏于信智期生雲折蓍刳龜其生已死而性安在某雲性是天命生是物質物質雖雕天命不死如是情者則菀枯開落與物同盡矣期生雲先儒稱聖人能一萬物之情何也某雲情是性之所分情自歸萬性自歸一性是情之所合 黃率中問五行統于極五徳統于信易稱元亨利貞統之以幹則信納于貞之中中庸稱容執敬别統之以臨則臨歸于幹之始矣幹之義可通于臨而臨之義不該于信将無謂中庸通體說誠故以誠之一字括于聰明睿知之中大易通體要誠故以信之一字藏于幹幹無息之内乎某雲如此看極精微見得中庸一書與易同撰率中又雲大學說文王五止與尋常五徳為何不同某雲此是一部河圖洛書也率中雲如何說是圖書莫是尋常生尅不某雲亦同是此意但與容執敬别不同耳林朋防前日問洪範中意義某雲生者是父子