卷十

一六三八二七始于西方王季文王武王之事尅者是君臣二七一六三八終于西方是帝乙纣文王周公之事也君臣為經父子為緯國人通之此是一部河圖一六二七趨于西北九四八三趨于東南此是帝乙纣周公召公之事一九二八三七四六分于八方此是豐鎬岐豳郏鄏瀍澗之事君臣為緯父子為經國人通之此是一部洛書也凡聖賢立言無一字茍簡隻是讀者察别不到耳率中雲如此看則廢郤五徳四方之說耶某雲天命當身何者不值信誠當中縱橫有合變化?神何逺之有 餘錫侯雲孟子說親義序别信又說仁義禮智聖人信之一字出于禮書聖人之義出于洪範兩段分圖分書卻于生成數上指出長幼夫婦賔主賢否似于吾門所說更為微密耳信在朋友與國人同義此指五十而言天道在聖人不與朋友同義此豈専指五而言乎某雲合看皆明分看亦得實體于身自然有變化而行之事錫侯雲如此則聖賢何以屢說五徳不說圖書某雲默而成之不言而信存乎徳行錫侯又雲中庸言盡人性能盡物性聖人教人自盡其性尚有庠序學校宴飲射祭飏承庸威以匡其不及如物性不過撙節愛養之耳如何便盡得其性朱晦翁雲知之明處之當豈是盡性前頭便有格物物格之用耶某雲不格物不緻知如何說是能盡其性盡性亦止是誠誠便物格物格便知至緻知格物是明誠之義物格知至是誠明之防錫侯雲如說誠之則隻是無妄未能窮理易說窮理盡性以至于命還如晦翁所雲即物窮理至于豁然之時才與天地同觀某雲即物窮理亦隻是無妄上真積加功周公之驅虎豹犀象與後防之舞鳯凰百獸隻是真誠更無方術論他學問亦無精麤之别 王元槐雲宋儒說窮理即是盡性實事陽明說道問學即是尊徳性工夫此處有空有實佛家隻是空耳又說如大藥樹上枝上葉中枝中葉節節不同此又于性中看得差别甚大今身軀上下不過七尺髒腑榮衛要盡别察尚且不能何況萬物之性古今唯神農之咀百毒軒後之覩症結皆别有神明非謂先觀自身後觀人身随察得庶物也如盡物性者須如宓犧仰觀俯察譬如天地造化一般一草一木一鳥獸皆如親見别其名狀不知周孔而下誰複至此某雲形象不同性有何别孟子以色白差等隻是辟生之為說耳龍蛇自放于菹虎豹自歸于澤木竹自宜弧矢牛馬自解服乗此極易曉也所難曉者隻是不睹之睹無聞之聞有形有聲驚天動地此處一物未能别察切勿學人絮絮叨叨劉赓穆問中庸說盡性孟子說盡心如何分别朱晦翁說盡性是盡真實本然之全體盡心是盡虗靈知覺之妙用如此則性是心之體心是性之用盡心是知性功夫盡性是盡心妙悟語下分明盡性是知盡心是行矣及解盡其性則雲察之由之盡人物之性則雲知之明處之當如此都兼知行向答餘長祚雲隻是窮理于無妄上真積加功又雲盡性前頭有格物物格之用如此則是知其性者盡其心也盡心在盡性之前猶格物在知至之前須是靈覺并用乃實體徐呈此是明誠之義如孟子說卻是知性自然要盡心猶中庸之盡性自然會到參贊田地所謂誠明也兩義得無差殊不某雲赓穆看書極細盡性是萬物同原盡心是聖賢獨着強恕而行是明誠工夫反身而誠是誠明田地此處合并隻是一理歸結隻是一命命在各正之原理在分殊之内貞觀則各正同原貞明則分殊不别所以易說窮理盡性以至于命難說貞觀是悟貞明是修盡性是知盡心是行也若說盡性是明誠本體盡心是誠明工夫則語意淵然可防赓穆雲如是則依晦翁所雲盡性是盡真實本然之體盡心是盡虗靈覺知之用也某雲晦翁老成自是不錯赓穆雲晦翁說盡物性雲知之明處之當如要知明處當則舟車人力不到之地霜露日月亦有時虧安得一一裁成得盡想此隻是過化還有存神所在使人物各正人物不得而知某雲向對爾載說極分明靜時與萬物守獨動時與天地同節一個中和包裹萬有一部中庸同是此意不是中和則誠字善字更是何物夫子說盡美矣又盡善也明是明此誠是誠此此處更無一物走作閃漏過此以往隻是順受湯旱堯水亦自難齊卻漂熯堯湯心性不得當堯湯時亦無一人一物怪堯湯心性不盡者即此便是窮理至命的様子赓穆雲晦翁于此似有不同某雲晦翁亦不錯黃介俶雲人為萬物之靈乃物亦有靈于人者麟鳯龜龍不論如鸢知風鹳知雨鵲知歲燕知戊巳物性反靈于人又如鹿友豹亷鷗信鴛思善性不減君子聖人如要盡性卻是兼舉該備任他靈者分其一得善者得其一支各到盡頭無有滞義慎獨中節豈能盡體諸撰乎某雲聖人盡性隻是中和中和則百靈鹹歸萬善備足譬如防樂倕工離明輸巧布相基射趙算管蔔聖人豈必與之争馳又何必該其慧妙乎魏秉徳雲盡人則能盡物中庸說得廣大犬性不猶牛性牛性不猶人性孟子說得精微此是兩家相救抑是合并道理某雲古今唯有周孔思孟識性字楊荀周程隻識得質字告子亦錯認質字耳易雲繼之者善成之者性善繼天地性成萬物繼天立極是性根上事範圍曲成是性量上事善是萬物所得以生性是萬物所得以成猿靜狙躁貓義防貪廌直羔馴雁序雉介此皆是質上事不關性事如性者自是伊得以生伊得以成入水入林能飛能躍的道理此是天地主張不關品彚能盡得天地主張道理何患萬物陶鑄不成秉徳雲此便如太極未分時候耶某雲分後仍是此太極三百八十四爻隻是兩畫所變其不變者雖四千九十六卦顚撲離合依舊圓成王豐功雲未發以前性在天地之心已發以後性在萬物身上自家胷中有何生成安頓天地萬物去處