卷二十九

在上者不引我以升也下弗推在下者不舉我以進也危起居謂因事中傷之也信其志謂志不可奪也時有否泰道有通塞然其憂思則未嘗一日而忘生民之患也【嚴陵方氏曰與今人并行於世與古人稽合於道也今世行之後世以為楷者中庸所謂行而世為天下法是也援言其有所引推言其有所進援則自上而引下推則自下而進上私則相與而為比暗則相結而為黨雖危起居以其身可危也竟信其志以其志不可奪也信謂自信也猶将不忘百姓之病者孟子所謂禹思天下有溺者由己溺之稷思天下有饑者由己饑之也○石林葉氏曰友一鄉之善士以至一國友一國之善士以至天下則所謂今人與居也誦其詩讀其書不知其人可乎又論其世則所謂古人與稽也适弗逢世而援推者天也讒谄之民比黨而危之者人也起居雖危而竟信其志天與人莫之奪也】 儒有博學而不窮笃行而不倦幽居而不淫上通而不困禮之以和為貴忠信之美優遊之法慕賢而容衆毀方而瓦合其寛裕有如此者 博學不窮溫故知新之益也笃行不倦賢人可久之德也幽居不淫窮不失義也上通不困逹不離道也禮之體嚴而用貴於和忠信禮之質也故以忠信為美優遊用之和也故以優遊為法賢雖在所當慕衆亦不可不容泛愛衆而親仁亦是意也毀方而瓦合者陶瓦之事其初則圓剖而為四其形則方毀其圓以為方合其方而複圓蓋於涵容之中未嘗無分辨之意也故曰其寛裕有如此者【石林葉氏曰博學有以貫之故不窮笃行有以至之故不倦幽居而能樂天故不淫上通而能知命故不困忠信之美充實於内優遊之法遜接於外充實於内故尊賢而慕之優遊於外故愛衆而容之慕賢則能毀方而為圓也容衆則能瓦合而為同也自博學不窮以至上通不困皆所以為寛寛言其畜德也自禮之以和為貴以至毀方而瓦合皆所以為裕裕言其容德也】 儒有内稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而進達之不望其報君得其志苟利國家不求富貴其舉賢援能有如此者 疏曰君得其志謂此賢者輔助其君使君得遂其志也○應氏曰程筭其功積累其事不輕薦也下不求報於人上不求報於國【藍田呂氏曰儒者之志以天下為度者也寛裕之志既足以有容則物我之間無所别也天下有事而不治天下有賢而未逹吾任其責矣故知其賢也猶有親怨之避謂之公而實私蓋過計於一己之私不同乎天下之公也傳稱祁奚稱其讐不為谄立其子不為比忘乎親讐者也公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公忘其君臣者也趙文子所舉於晉國筦庫之士七十有餘家忘乎貴賤者也管仲遇盜取二人焉上以為公臣曰其所與遊辟也可人也忘乎其素者也能忘乎是而唯天下國家之利然後舉賢援能盡其公矣夫望報於人求富貴於己小人之道也又何足道哉】 儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也患難相死也久相待也遠相緻也其任舉有如此者 呂氏曰舉賢援能儒者所以待天下之士也任舉者所以待其朋友而已必同其好惡也故聞善相告見善相示必同其憂樂也故爵位相先患難相死彼雖居下不待之同升則不升彼雖踈遠不緻之同進則不進此任舉朋友加重於天下之士者義有厚薄故也【嚴陵方氏曰聞善者聞善言也見善者見善行也所受之命謂之爵所居之官謂之位任舉謂相任以事相舉以職上言彼賢而我舉之彼能而我援之此則更相任舉而已此其所以為異也】 儒有澡身而浴德陳言而伏靜而正之上弗知也麤而翹之又不急為也不臨深而為高不加少而為多世治不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特立獨行有如此者 翹與招其君之過招字同舉也舉其過而谏之也○呂氏曰惟大人能格君心之非在我者未正未有能正人者也故澡身浴德者所以正己也陳言而伏者入告嘉謀而順之于外也靜而正之者将順其美匡救其惡常在於未形也故曰上弗知也○方氏曰靜而正之者隐進之也麤而翹之者明告之也靜而正之既不見知然後麤而翹之然亦緩而不失節故曰不急為也其行之高皆自然而已不必臨深以相形然後顯其為高其文之多皆素有而已不必加少以相益然後成其為多世治而德常見重故曰不輕世亂而志常自若故曰不沮與其所可與不必同乎已也非其所可非不必異乎已也○應氏曰治不輕進若伯夷不仕於武王亂不退沮若孔子曆聘於諸國非但處而特立於一身亦出而獨行於一世【石林葉氏曰澡身浴德不自污也陳言而伏不顯谏也靜而正之上弗知者谏不顯而君未悟也麤而翹之又不急為者谏己顯而事不迫也雖能其事不臨深而為高惡自高也雖有其功不加少而為多惡自大也世治而士貴矣其行不輕世亂而士賤矣其志不沮同於己者或鄉原也公而弗與異於己者或行怪也惡而弗非儒之特立獨行蓋如此也】 儒有上不臣天子下不事諸侯慎靜而尚寛強毅以與人博學以知服近文章砥厲廉隅雖分國如锱铢不臣不仕其規為有如此者 慎靜者謹饬而不妄動守身之道也尚寛者寛裕以有容待人之道也強毅以與人不苟詭随於人也知服知力行之要也博學知服即博文約禮之謂也遠於文則質勝而野近文章則亦不使文揜其質也砥厲廉隅者求切磋琢磨之益不刓方以為圓也筭法十黍為絫十絫為铢二十四铢為兩八兩為锱言人君好賢雖分其國以祿賢者視之如锱铢之輕猶不臣不仕也其所謀度其所作為有如此者【晏氏曰上不臣天子下不事諸侯者易所謂不事王侯高尚其事也慎靜而寛者以仁而盡性強毅以與人者以義而制事博學以知服者以智而窮理近文章者外有備成之文砥厲廉隅者内有修潔之行此所以雖分國如锱铢不肯委質而為臣诎道而入仕矣質為本文為末君子務本不務未故於文章則近之而已不敢以文勝質也砥厲者以石治金之事也於廉隅而言砥厲者欲磨礲而成君子之器爾○西山真氏曰文章二字非止於言語詞章而已聖人盛德藴於中而輝光發於外如威儀之中度語言之當理皆文也堯之文思舜之文明孔子稱堯曰煥乎其有文章子貢曰夫子之文章皆此之謂也至于二字之義則五色錯而成文黑白合而成章文者燦然有文之謂章者蔚然有章之謂章猶條也六經論語之言文章皆取其自然形見者後世始以筆墨着述為文與聖賢之所謂文者異矣】 儒有合志同方營道同術并立則樂相下不厭久不相見聞流言不信其行本方立義同而進不同而退其交友有如此者 合志以所向言營道以所習言方即術也并立爵位相等也相下以尊位相讓而已處其下也流言惡聲之傳播也聞之不信不以為實也其行本方立義謂所本者必方正所立者必得其宜也同於為義則進而從之不同則退而避之故曰同而進不同而退【嚴陵方氏曰并立則樂以其無忌心相下不厭以其有遜志久不相見聞流言不信以其久要不忘而相信之笃本方者以方為本也道同則進而與之交不同則退而與之辨夫道不同不相為謀而況交友乎子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉以是而已】 溫良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也孫接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁之文也歌樂者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之猶且不敢言仁也其尊讓有如此者 仁之本謂根本於仁也地猶踐履也作充廣也能能事也八者皆仁之發見哀公問儒行夫子既曆數以告之矣仁包四德百行之原故於其終也以仁為說焉兼有此仁之行而不敢自以為仁是尊仁而讓善也故曰尊讓有如此者【嚴陵方氏曰溫良則得於中故以為本敬慎則發於外故以為地寛則不迫裕則有餘夫仁無本不立故首以仁之本有本然後可以有行故繼以仁之地有行則有所事故繼以仁之作仁之作則見其所能故繼以仁之能有所能則形之於外故繼之以仁之貌形於貌則必有所饬故繼之以仁之文有其文則無乖於物故繼之以仁之和有所和則其餘足以利物故繼之以仁之施】 儒有不隕獲於貧賤不充诎於富貴不慁君王不累長上不闵有司故曰儒今衆人之命儒也妄常以儒相诟病孔子至舍哀公館之聞此言也言加信行加義終沒吾世不敢以儒為戲 隕者如有所墜失獲者如有所割刈充者驕氣之盈诎者吝氣之歉○鄭氏曰隕獲困迫失志之貌充诎喜失節之貌慁猶辱也累猶系也闵病也言不為天子諸侯卿大夫羣吏所困迫而違道孔子自謂也○方氏曰無儒者之行而為儒者之服無儒者之實而盜儒者之名故曰今衆人之命儒也妄以其妄故常為人所诟病既至舍矣又曰館之者具食以緻其養具官以緻其事也言加信則不以儒相诟矣行加義則不以儒相病矣○李氏曰儒行非孔子之言也蓋戰國時豪士所以高世之節耳其條十有五然旨意重複要其歸不過三數塗而已一篇之内雖時與聖人合而稱說多過或曰哀公輕儒孔子有為而言故多自誇大以搖其君此豈所謂孔子者哉【晏子曰隕如箨之隕而飄零?如禾之獲而枯槁不隕獲於貧賤是貧則不能移也充則以滿而必溢诎則以高而必危不充诎於富貴是富貴不能淫也事父孝故忠可移於君所以不慁君王事兄弟故順可移於長所以不累長上居家理故治可移於官所以不闵有司不慁君王者不為污吏以取辱於君王也不累長上者不為過行以連及於上也不闵有司者不被明刑以見病於有司也衆人之命儒也妄為其非真儒也故或慢詈而相恥或深疾而相病矣楊子謂或問魯用儒而削何也曰魯不用真儒也○藍田呂氏曰此篇總言儒行其别十有五自淺而至深而卒歸於仁以至於聖人不敢居仁之志幾於盡矣猶繼之以不隕獲於貧賤不充诎於富貴不慁君王不累長上不闵有司者蓋衆人之命儒也妄常以為相诟病所以待儒之意常輕以利心量君子見其居富貴而有為則謂淫於富貴不知逹則兼善天下也見其居貧賤而有守則謂移於貧賤不知窮則獨善其身也見其危行言遜則謂屈於威武不知身可殺而志不可奪也蓋儒者之行出於德性之所安無是衆物之可累也有是之累則隕獲充诎不能免謂之有德可乎此卒章所以申言之】 大學第四十二　　朱子章句 冠義第四十三 疏曰冠禮起早晚書傳無正文世本雲黃帝造旃冕是冕起於黃帝也黃帝以前以羽皮為冠以後乃用布帛其冠之年天子諸侯皆十二○呂氏曰冠昏射鄉燕聘天下之達禮也儀禮所載謂之禮者禮之經也禮記所載謂之義者皆舉其經之節文以述其制作之義也【長樂陳氏曰二十而冠始學禮蓋男子者陽之類也而二十則為隂之數矣二十而冠者以隂而成乎陽女隂類也而十五則陽之數矣十有五年而笄者以陽而成乎隂隂陽之相成性命之相通也】 凡人之所以為人者禮義也禮義之始在於正容體齊顔色順辭令容體正顔色齊辭令順而後禮義備以正君臣親父子和長幼君臣正父子親長幼和而後禮義立故冠而後服備服備而後容體正顔色齊辭令順故曰冠者禮之始也是故古者聖王重冠 方氏曰容體欲其可度故曰正顔色欲其可觀故曰齊辭令欲其可從故曰順【石林葉氏曰義以為質禮以行之人之道也修人道者亦必有漸故男子二十而冠冠之始也欲其容體正顔色齊辭令順而已及夫禮正而不失足於人色齊而不失色於人辭順而不失口於人則人道備故言禮義備及夫君臣正而朝廷肅父子親而閨門定長幼和而宗族有禮則人道正矣故言禮義立】 古者冠禮筮日筮賓所以敬冠事敬冠事所以重禮重禮所以為國本也 呂氏曰禮重則人道立此國之所以為國