卷二十九

<經部,禮類,禮記之屬,禮記大全 欽定四庫全書 禮記大全卷二十九 明　胡廣等　撰 儒行第四十一【藍田呂氏曰儒行者魯哀公問孔子儒服孔子不對因問儒行而孔子曆言之今考其書言儒者之行誠有是事也謂孔子言之則可疑也儒者之行一出於義理皆吾性分之所當為非以自多求勝於天下也此爲之說有矜大勝人之氣少雍容深厚之風似與不知者力争於一日竊意末世儒者将以自尊其教有道不為也雖然其言儒者之行不合於義理者殊寡學者果踐其言亦不愧於儒矣此先儒所以存于篇今日講解所以不敢廢也】 魯哀公問於孔子曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘少居魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞之也君子之學也博其服也鄉丘不知儒服 鄭氏曰逢猶大也大掖之衣○疏曰謂肘掖之所寛大故鄭雲大袂襌衣也○應氏曰儒之名始見於周官曰儒以道得名末世不充其道而徒於其服哀公觇孔子之被服儒雅而威儀進趨皆有與俗不同者怪而問之孔子不敢以儒自居也故言不知儒服○郊特牲雲章甫殷道也蓋缁布冠殷世則名章甫章明也所以表明丈夫故謂之章甫耳【藍田呂氏曰古者衣服之制自天子至於庶人皆有差等未聞儒者之有異服也末世上下僭亂至於無别儒者獨守法度有異於衆此衆所以謂之儒服哀公所以發問逢掖魯衣也章甫宋冠也少居魯則衣魯之衣長居宋則冠宋之冠因其俗而已非苟異於人也故曰其服也鄉○晏氏曰逢掖章甫是乃儒服而曰不知儒服者唯恥服其服而無其行爾故必以其學也博先之蓋能博學則有其德又将以成德為行然後可稱其服也】 哀公曰敢問儒行孔子對曰遽數之不能終其物悉數之乃留更仆未可終也哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜強學以待問懷忠信以待舉力行以待取其自立有如此者 卒遽而數之則不能終言其事詳悉數之非久留不可仆臣之擯相者久則疲倦雖代其仆亦未可得盡言之也公於是命設席使孔子坐侍而言之○呂氏曰席上之珍自貴而待賈者也儒者講學於閑燕從容乎席上而知所以自貴以待天下之用強學以待問懷忠信以待舉力行以待取皆我自立而有待也德之可貴者人必禮之學之博者人必問之忠信可任者人必舉之力行可使者人必取之故君子之用於天下有所待而不求焉【晏氏曰物者事物之物也周禮以鄉三物教萬民以五物詢衆庶文王世子曰行一物而三善皆得皆若是而已蓋儒者之行非一事之可盡故也○嚴陵方氏曰命席則與之坐也侍則侍坐對之也席所以籍物曲禮所謂執玉有籍是也席以籍之則所籍之物居上故謂之席上所以防物之或亵尊之至也強學所以為己待問所以為人能為已然後能為人故強學乃能待問也忠信非由外铄也故言德力行者勉強之謂忠信力行在我之事舉取在彼之事也盡其在我之事然後足以緻其在彼之事故懷忠信以待舉力行以待取也儒者立身之本非有資於人焉故曰其自立有如此者】 儒有衣冠中動作慎其大讓如慢小讓如僞大則如威小則如愧其難進而易退也粥粥【燭】若無能也其容貌有如此者 中猶正也論語曰君子正其衣冠○方氏曰衣冠中者言衣之在身冠之在首皆中於禮也動作慎者言心之所動事之所作皆慎其德也大讓所以自抗故如慢而不敬小讓所以緻曲故如僞而不誠方其容貌之大也則有所不可犯故如威及其容貌之小也則有不敢為故如愧三揖而後進故曰難進一辭而遂退故曰易退粥粥者柔弱之狀故若無能也是皆禮之所修道之所與也【張子曰衣冠中謂衣冠中於禮也其大讓如慢事固有大讓小讓如讓國讓位是謂大讓也大讓則誠然而後讓若不有之故似慢也若夫飲食辭辟之間是小讓也小讓實如僞之以為儀爾】 儒有居處齊【齋】難【去聲】其坐起恭敬言必先行【去聲】必中正道?不争險易之利冬夏不争隂陽之和愛其死以有待也養其身以有為也其備豫有如此者 鄭氏曰齊難齊莊可畏難也○呂氏曰事豫則立不豫則廢儒者之學皆豫也拟之而後言議之而後動故學有豫則義精義精則用不匮若其始也不敬則身不立不立則道不充仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人居處齊難坐起恭敬言必先信行必中正所謂如見大賓如承大祭敬也道?不争險易之利冬夏不争隂陽之和所謂己所不欲勿施於人恕也惟敬與恕則忿懲欲窒身立德充可以當天下之變而不避任天下之重而不辭備豫之至有如此者也○劉氏曰不争非特恕也亦以愛死養身以有待有為不争小者近者以害大者遠者也【嚴陵方氏曰或居或處不失乎齊難或坐或起不失乎恭敬愛其死非貪生也将以有待於時而已養其身非苟安也将以有為於世而已且居處齊難則人斯齊難之矣坐起恭敬則人斯恭敬之矣言先信則人斯取信矣行中正則人斯取正矣以至不争其利故人資其利不争其和故人飲其和愛其死故足以有待養其身故足以有為若是則非有待物之備先物之豫固不足以緻此】 儒有不寶金玉而忠信以為寶不祈土地立義以為土地不祈多積多文以為富難得而易祿也易祿而難畜也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞而後祿不亦易祿乎其近人有如此者 呂氏曰儒者之於天下所以自為者德而已所以應世者義而已趙孟之所貴趙孟能賤之我之所可貴人不得而奪也此金玉土地多積不如信義多文之貴也難得難畜主於義而所以自貴也雖曰自貴時而行義而合勞而食未始遠於人而自異也【周子曰君子以道充為貴身安為富故常泰無不足而铢視軒冕塵視金玉其重無加焉爾○嚴陵方氏曰孟子以忠信為天爵以義為正路以令聞廣譽施諸身不願人之文繡非謂是乎貨财以多積為富金玉以難得為寶故於忠信言寶於多文言富易祿者易為祿也先勞而後祿則易為祿矣畜謂畜而制之也夫衆人之近人也或以金玉或以土地或以多積或見之不以時或合之不以義而儒者之近人則有異焉】 儒有委之以貨财淹之以樂好見利不虧其義劫之以衆沮之以兵見死不更其守鸷蟲攫搏不程勇者引重鼎不程其力往者不悔來者不豫過言不再流言不極不斷其威不習其謀其特立有如此者 過言出於己之失知過則改故不再流言出於人之毀禮義不諐故不極極猶終也言不終為所毀也不斷其威者言其威容不可得而挫折也不習其謀者言其謀必可成不待嘗試而後見於用也○鄭氏曰淹謂浸漬之刼脅也沮恐怖之也鸷蟲猛鳥獸也○方氏曰鸷猛之蟲當攫搏之不程量其勇而後往此況儒者材足以任事而無顧也引重鼎不程其力又以況儒者材足以任事而有所勝也往者不悔非有所吝而不改也為其動則當理而未嘗至於悔來者不豫非有所忽而不防也為其機足以應變而不必豫耳過言則失其正流言則失其原過言不免乎出然一之為甚也矧可再而二乎流言不免乎聞必止之以智也讵可極而窮乎【藍田呂氏曰儒者之行既得其所以自貴者猶可保而往也見利不虧其義見死不更其守所謂富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此大人所以立於世也鸷蟲攫搏不程其勇者自反而縮千萬人吾往矣其勇也非慮勝而後動者也引重鼎不程其力者仁之為器重舉者莫能勝也其自任也不知其力之不足者也】 儒有可親而不可劫也可近而不可迫也可殺而不可辱也其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨而不可面數也其剛毅有如此者 呂氏曰儒者之立立於義理而已剛毅而不可奪以義理存焉以義交者雖疏遠必親非義加之雖強禦不畏故有可親可近可殺之理而不可刼迫辱也淫侈溢也溽濃厚也侈其居處厚其飲食欲勝之也欲勝則義不得立不淫不溽所以立義也其過失可微辨而不可面數此一句尚氣好勝之言於義理未合所貴於儒者以見義必為聞過而改者也何謂可微辨不可面數待人可矣自待則不可也子路聞過則喜孔子幸人之知過成湯改過不吝推是心也苟有過失雖怨詈且将受之況面數乎【嚴陵方氏曰德雖可親而不可刼之以力迹雖可近而不可迫之以勢身雖可殺而不可辱之以威不以四支之安而過其行不以口腹之養而污其身微辨者諷谕之也而數者指斥之也凡此皆所體者剛所用者毅然也然居處不淫飲食不溽而以為剛毅何也蓋淫於居處溽於飲食皆人之慾也孔子曰枨也慾得剛非謂是乎○馬氏曰可親以情而不可刼以力可近以義而不可迫以勢可殺其身而不可辱其志可殺以有命也不可辱以有義也】 儒有忠信以為甲胄禮義以為幹橧戴仁而行抱義而處雖有暴政不更其所其自立有如此者 鄭氏曰甲铠胄兜鍪也幹橹小楯大楯也○呂氏曰忠信則不欺不欺者人亦莫之欺也禮者敬人敬人者人亦莫之侮也忠信禮義所以禦人之欺侮猶甲胄幹橹可以扞患也行則尊仁居則守義所以自信者笃雖暴政加之有所不變也自立之至者也首章言自立論其所學所行足以待天下之用而不求此章言自立論其所信所守足以更天下之變而不易二者皆自立也有本末先後之差焉【馬氏曰自忠信以為甲胄至雖有暴政不更其所皆言君子之所守故曰其自立有如此者待聘至待取亦言自立何也所待者在人所以待者在已故言自立而此防身遠害之道亦自立也○金華應氏曰被服禮義操執忠信所以自守而禦外侮而又負戴仁義言儒者一身無非義理也扞禦於外者愈固而居於内者愈安雖有暴政不能加之故亦不為之遷易其所而之他也】 儒有一畝之宮環堵之室筚門圭窬蓬戶甕牖易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕有如此者 疏曰一畝謂徑一步長百步也折而方之則東西南北各十步宮牆垣也牆方六丈環用回也方丈為堵東西南北各一堵筚門以荊竹織門也圭窬穿牆為之門旁小戶也上銳下方狀如圭蓬戶編蓬為戶也甕牖者牎牖圓如甕口也又雲以敗甕口為牖易衣而出者合家共一衣出則更着之也并日而食者謂不日日得食或三日二日并得一日之食也○上答之不敢以疑者道合則就即信之而不疑無患失之心也上不答不敢以谄者不合則去即安之而不谄無患得之心也【藍田呂氏曰儒者之仕将以事道也然有時乎為貧食其力以求免死而已辭尊居卑辭富居貧抱關擊柝乘田委吏無所往而不可也故為貧者非事道事道者不為貧二者不可亂也一畝之宮環堵之室筚門圭窬蓬戶甕牖居處之陋者也易衣而出并日而食養之至不足者也儒者所守之笃窮至于是而不悔也上之禮答不答系乎知不知雖窮如是上苟知之則必以是道自期不疑乎上之未信也為其多聞欤則天子不召師為其賢欤未聞見賢而召之也尊其所聞行其所知不疑乎上之未信而有所屈蓋事道者不為貧也上苟不知則我知以力事人求其食以免死者也不輕進以求合也君不知而自獻其有君不問而自告其謀枉尋直尺強聒而不舍人謂之不谄不信也蓋為貧者非事道也二者儒者仕之大分不可亂也○嚴陵方氏曰一畝之宮折方之則其宮四面各十步而已五版為堵環堵之室周旋之則其室四面各五版而已上答之不敢以疑者以其自信之笃也上不答不敢以谄者以其懷忠之深也】 儒有今人與居古人與稽今世行之後世以為楷适弗逢世上弗援下弗推讒谄之民有比黨而危之者身可危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶将不忘百姓之病也其憂思有如此者 楷法式也上弗援