卷二十六

欽定四庫全書 禮記大全卷二十六 明　胡廣等　撰 表記第三十二 鄭氏曰記君子之德見於儀表者 子言之歸乎君子隐而顯不矜而莊不厲而威不言而信 方氏曰此篇稱子言之者八皆總其大同之略也稱子曰者四十五皆列其小異之詳也○應氏曰歸乎之歎聖人周流不遇覩世道之益衰念儀刑之有本何必曆聘駕說而後足以行道哉隐而顯即中庸所謂潛雖伏矣亦孔之昭是也不矜而莊不厲而威不言而信即所謂不動而敬不言而信是也中庸以是終篇蓋示人以進德之事表記以是為始蓋發明聖人立教之故【馬氏曰隐者其迹顯者其名其迹隐於幽其名聞於人以其德藴於中輝光發於外夫惟德藴於中而輝光發於外故不矜而莊不厲而威不言而信矜所以自飾而欲人之敬厲所以自嚴而欲人之畏言所以自宣而欲人之信故不矜而莊不厲而威不言而信則至德默喻於心也】 子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故君子貌足畏也色足憚也言足信也甫刑曰敬忌而罔有擇言在躬 疏曰甫刑呂刑也甫侯為穆王說刑故稱甫刑○馬氏曰見其所可行而不慮其所可止則失足於人見其所可喜而不慮其所可怒則失色於人見其所可語而不慮其所可默則失口於人不失足於人故貌足畏不失色於人故色足憚不失口於人故言足信○劉氏曰君子謹獨不待矜而莊故不失足於人而貌足畏不待厲而威故不失色於人而色足憚不待言而信故不失口於人而言足信也蓋其尋常敬忌故動處無不中節如此又引書以證之而義益顯矣【藍田呂氏曰修身之要有三貌也色也言也曾子告孟敬子君子所貴乎道者三動容貌出辭氣正顔色而已冠義曰禮義之始在於正容體齊顔色順辭令若巧言令色足恭則反是者也所謂足者舉動是也舉動即貌也主於足故言足也色者顔色見於面目者也口者言辭是也修此三者敬而已矣不敬則失之故貌敬則足畏也色敬則足憚也言敬則足信也】 子曰裼襲之不相因也欲民之毋相渎也 裼襲見曲禮○應氏曰裼襲以示文質各有異宜所謂不相因者恐一時或有異事必易服從事各存其敬不以襲衣而因為裼不以裼衣而因為襲蓋節文既辨而又不憚其勞則無相?之患【藍田呂氏曰禮者節文而已節文不明慢渎所由生也衣裘之間以襲裼為之節文故凡服裘者必有衣以裼之裘?服也不可以敬事故有衣以覆之也不袒則謂之襲襲充美也袒謂之裼裼見美也謂裘之文飾也不文飾也不裼故犬羊之裘不襲也不相因者或以裼為敬或以襲為敬也禮盛者不文則以襲為敬如大裘不裼及屍襲聘禮賓襲執圭吊則襲是也禮不盛者尚文故以裼為敬如君在則裼無事則裼受飨之時賓裼奉束帛加璧是也】 子曰祭極敬不繼之以樂【洛】朝極辨不繼之以倦呂氏曰極敬者誠意至也苟至於樂則敬弛極辨者節文明也苟至於倦則入於苟簡【金華應氏曰極者竭盡而無餘之辭繼者前竭而後承之謂蓋報本始通肸蠁莫重乎祭一毫不敬則曠而不接矣其可以樂而散其志乎正名分出政令者莫嚴於朝一事不辨則紊而不治矣其可以倦而懈於事乎不繼之者竭力以畢事而不敢以此終也】 子曰君子慎以辟【避】禍笃以不揜恭以遠【去聲】恥 馬氏曰笃者居其厚不居其薄處其實不處其華則輝光發於外而人不能揜也○應氏曰君子經德不回非以正行則其戒謹笃恭皆非有為而為之也豈區區於避禍患防揜恥乎記禮之垂是言亦以曉人知避困辱之道耳【張子曰笃謂笃實笃實則自有光輝如何可揜與誠之不可揜其義同　藍田呂氏曰慎笃恭三者皆行之敬也慎其行則寡過況於禍乎暴虎馮河死而無悔者不慎而取禍者也笃其行則誠着何事於揜乎閑居為不善無所不至及見君子則揜其不善而着其善不笃而好揜者也恭其行則人敬何事於恥乎侮人者人亦侮之不恭而近恥者也】 子曰君子莊敬日強安肆日偷君子不以一日使其躬儳【仕監反】焉如不終曰 馬氏曰莊敬所以自強而有進德之漸故日強安肆所以自棄而有則度之漸故日偷○應氏曰儳者參錯不齊之貌心無所檢束而紛纭雜亂遂至儳焉錯出外既散亂而不整則内亦拘迫而不安故不能終日也若主一以直内而心廣體胖何至於如不終日乎【嚴陵方氏曰莊敬日強者進於勤也安肆日偷者薄於怠也○延平周氏曰莊敬日強可以言君子安肆日偷亦言君子者謂雖為君子果莊敬則日入於強或安肆則日入於偷】 子曰齊戒以事鬼神擇日月以見【現】君恐民之不敬也幽明之交上下之際尤其所當敬者故并言之【石林葉氏曰事鬼神則緻敬於幽者也故主齊戒見君則緻敬於明者也故主擇日月○嚴陵方氏曰玉藻言将适公所宿齊戒則見君者非不齊戒周官言祭祀前期十日帥執事而蔔日遂戒則事鬼神者非不擇日月而此於鬼神言齊戒於君言日月者蓋齊戒在人日月在天神道至幽故主言在人者以明之君道至明故主言在天者以神之亦各有所當也】 子曰狎侮死焉而不畏也 馬氏曰狎侮至於死而不畏者蔽其所?也 子曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之毋相?也易曰初筮告再三渎渎則不告 易蒙卦辭謂凡占者初筮則誠敬必全若以明而治蒙必其學者如初筮之誠則當告之若如再筮三筮之渎慢則不必告之矣引此以言賓主之交際當慎始敬終如初筮之誠不可如再三筮之渎慢也○呂氏曰辭者相接之言如公與客宴曰寡人有不腆之酒以請吾子之與寡人須臾焉使某也以請之類是也禮者相見之摯如羔鴈雉鹜之類是也必以辭必以禮者交際不可苟也苟則??則不敬此交所以易疎也【嚴陵方氏曰無辭不相接欲其有相接之名也無禮不相見欲其有相見之文也有名以正之有文以章之則豈有相?者乎禮重於辭而見親於接渎有汚意?有近意則?不若渎之為甚也】 子言之仁者天下之表也義者天下之制也報者天下之利也 應氏曰仁之體大而尊昭揭衆善而人心俨然知所敬故曰表義之體方而嚴裁割事物而人心凜然知所畏故曰制報之為禮以交際往來彼感此應而有不容己者所以使人有文以相接有恩以相愛其何利如之【嚴陵方氏曰仁足以長人故曰天下之表義足以方外故曰天下之制仁義之表制而繼之以報之利則報者禮也曲禮曰大上貴德其次務施報又曰禮尚往來則報之為禮固明矣】 子曰以德報德則民有所勸以怨報怨則民有所懲詩曰無言不雠無德不報太甲曰民非後無能胥以甯後非民無以辟四方子曰以德報怨則寛身之仁也以怨報德則刑戮之民也 以論語以直報怨以德報德之言觀之此章恐非夫子之言○方氏曰以德報怨則忘人之怨雖不足以有懲而衆将德之而有裕矣故曰寛身之仁以怨報德則忘人之德既不足以有所勸而衆且怨之而不容矣故曰刑戮之民【馬氏曰德必報之以德然後民知有所勸怨必報之以怨然後民知有所懲言有得失則必雠德有吉兇則必報民非後無能胥以甯則是民有德於後而必報之後非民無以辟四方則是後有德於民而必報之此上下之報也君之於民時使薄斂此上有以報於下也民之於君出死斷亡而不偷此下有以報於上也以德報德禮也以德報怨非禮也雖其非禮而能以寛自居故謂之寛身之仁也】 子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而己矣是故君子議道自已而置法以民 呂氏曰安仁者天下一人而已則非聖人不足以性仁苟志於仁矣無惡也則衆人皆可以為仁以聖人之所性而議道則道無不盡以衆人之可為而制法則法無不行○方氏曰欲而好仁則知者利仁之事也畏而惡不仁則畏罪者強仁之事也若所好生於無欲所惡生於無畏非中心安仁者不能故曰天下一人而已【虙氏曰無欲而好仁則所好無非仁自仁之外别無他好也無畏而惡不仁則所惡無非不仁自不仁之外别無他惡也○延平周氏曰無欲而好仁者仁之至也無畏而惡不仁者義之至也無欲而能好無畏而能惡者天下一人而已矣以其無欲而能好無畏而能惡者天下常寡故君子議道則以己而置法則必以人蓋無欲而好仁無畏而惡不仁者己之所能以己之所能而議道則可以合道有欲而好仁有畏而惡不仁者民之所能以民之所能而置法則法之所以易行者也】 子曰仁有三與仁同功而異情與仁同功其仁未可知也與仁同過然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者強【上聲】仁仁者右也道者左也仁者人也道者義也厚於仁者薄於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親 呂氏曰安仁利仁強仁三者之功同歸於仁而其情則異此堯舜性之湯武身之五霸假之所以異也桓公九合諸侯一匡天下雖湯武之舉不過乎是而其情則不同故其仁未可知也過者人所避有不幸而緻焉周公使管叔監殷過於愛兄而已孔子對陳司敗以昭公知禮過於諱君而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立義非人不行凡人之舉動必右先而後左随之故曰仁右道左【嚴陵方氏曰與仁同功其仁未可知者以其三者之情雖異及其成功則一而未知其孰為仁者也與仁同過然後其仁可知者論語曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣正謂是也仁者之為仁猶之生於陵者安於陵而已故曰安仁知者之為仁知仁之為己利則為之知不仁之為己害則不為也故曰利仁畏罪者之為仁畏不仁之贻罪則戒而惡之欲仁之為功則強而好之故曰強仁○藍田呂氏曰右者