卷二十六

人所有事左者居於不用之地而助右之所不及也仁者人之體也将有為也将有行也非仁不可也故曰仁者右也又曰仁者人也道者天之理也仁至于不可行不可不節則理有所不得已以助人之所不及者義也故曰道者左也又曰道者義也仁莫隆於父子父子之道親親也義莫重於君臣君臣之道尊尊也厚於此則薄於彼厚於彼則薄於此惟知其所以為左右則尊尊親親并行而不相悖無厚薄之間矣】 道有至有義有考至道以王義道以霸考道以為無失應氏曰至道即仁也至道渾而無迹故得其渾全精粹以為王義道嚴而有方故得其裁割斷制以為霸盡稽考之道而事不輕舉焉亦可以無失矣○石梁王氏曰義道以霸非孔子之言【藍田呂氏曰至道者至于道之極不可以有加也所謂所過者化所存者神上下與天地同流者也故曰至道以王義道者揆道而裁之者也所謂制節謹度是可以有國而長諸侯者也故曰義道以霸考道者必稽古昔稱先王所謂非法不言非道不行雖未達道不能以義起亦庶幾乎不失道矣】 子言之仁有數義有長短小大中心憯【七感反】怛【多八反】愛人之仁也率法而強【上聲】之資仁者也詩雲豐水有芑武王豈不仕诒厥孫謀以燕翼子數【上聲】世之仁也國風曰我今不閲皇恤我後終身之仁也 仁有數言行仁之道非止一端蓋為器重為道遠随其所舉之多寡所至之遠近皆可謂之仁也義有長短小大言義無定體在随事而制其宜也中心憯怛恻隐之端也故為愛人之仁率循古人之成法而勉強行之此為求仁之事資仁取諸人以為善也即上文強仁之意詩大雅文王有聲之篇言豐水之傍以潤澤生芑谷喻養成人才也武王豈不官使之乎言無遺才也聖人為後嗣計莫大於遺之以人才是欲傳其孫之謀而燕安翼輔其子耳曾玄以下皆孫也故夫子以為數世之仁蓋中心憯怛所發者深故所及者遠也國風邶風谷風之篇今詩作躬閲容也言我身且不見容何暇憂後事乎此但欲以仁終其身而已耳蓋勉強資仁所發者淺故所及者近也【藍田呂氏曰以其誠心愛人故曰愛人之仁以其有取於外故曰資仁此所發淺深之數也數世之仁終身之仁此所施遠近之數也故曰仁有數義無定體唯其所宜而已宜長則長宜短則短宜大則大宜小則小如孔子可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速禮有以高為貴者以下為貴者有以大為貴者以小為貴者之類是也故曰義有長短小大此章論仁而及義者蓋仁之數是亦義也】 子曰仁之為器重其為道遠舉者莫能勝【升】也行者莫能緻也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子以義度【待洛反】人則難為人以人望人則賢者可知己矣 呂氏曰管仲之功微子之去箕子之囚比幹之死皆得以仁名之語仁之盡則堯舜其猶病諸此仁所以取數之多也以義度人盡義以度人者也以人望人者舉今之人相望也盡義以求人非聖人不足以當之故難為人舉今之人相望則大賢愈於小賢故賢者可知己【嚴陵方氏曰器若器用之器道若道路之道勝言勝其任緻言緻其至舉若手舉行若足行論語曰士不可以不弘毅任重而道遠仁以為己任不亦重乎死而後己不亦遠乎其言正與此合儒行言溫良之本敬慎之地寛裕之作孫接之能禮節之貌言談之文歌樂之和分散之施其用雖不同至於本乎仁則一也孟子言天子之保四海諸侯之保社稷大夫之保宗廟士庶人之保四體其位雖不同至於本乎仁亦一也孔子言郊社之於鬼神嘗禘之於昭穆饋奠之於死喪射鄉之於鄉黨食飨之於賓客其禮雖不同至於本乎仁亦一也茲非取數之多乎以其數之多此勉於仁者所以為難也以義而度人則天下無全人故曰則難為人以人而望人則不求備於人故曰則賢者可知所謂賢者賢於人也與某賢於某猶賢乎己之賢同則彼善於此而已○馬氏曰子曰我欲仁斯仁至矣又曰有能一日用其力於仁矣乎我未見力不足者而雲舉者莫能勝行者莫能緻何也此言有抑揚之理也蓋仁之道自其本而言之仁在我也在我者易以勉自其仁之成名而言之唯中心安仁者能之則是勉於仁者蓋亦難矣】 子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅曰高山仰止景行【去聲】行止子曰詩之好仁如此鄉【去聲】道而行中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉曰有孳孳斃而後已 大雅烝民之篇言德之在人其輕如毛非難能也而民少能舉之者尹吉甫於儀匹之中圖謀之求其能舉德者乃惟仲山甫能舉之我愛其人使其或有不及我思効忠以助之今吉甫雖愛山甫而欲助之而山甫全德吉甫無可以緻其助者也小雅車牽之篇言有高山則人瞻望而仰之有景大之德行則人視法而行之二止字皆語辭夫子引此兩詩而贊之曰詩人之好仁如此哉中道而廢言力竭而止若非力竭則不止也不足少也人老則未來之歲月少矣俛焉無他顧之意孳孳勤勉之貌斃死也○應氏曰前章言仁重且遠而人不可以全責此又總叙而勸勉之【藍田呂氏曰中心安仁者天下一人而已聖人之任也雖未至焉不敢不勉不以世莫之助而不為故曰惟仲山甫舉之○嚴陵方氏曰高山出雲故澤加於民民賴而仰之景行當於道故德加於民民傚而行之詩人思高山之可仰景行之可行非好仁者疇或能之忘身之老者即所謂不知老之将至是也斃而後己者即所謂死而後己是也○臨川吳氏曰引詩斷章蓋借仰高山以興行大道也鄉此大道而行之行至中半力不能進而後止若猶能進則不止也好仁之甚故力行不辍如此】 子曰仁之難成久矣人人失其所好故仁者之過易辭也子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行此雖有過其不甚矣夫恭寡過情可信儉易容也以此失之者不亦鮮乎詩雲溫溫恭人維德之基 仁之難成私欲間之也私意行則所好非所當好故曰失其所好也苟志於仁雖或有過其情則善故不待多言而可辨故曰易辭也恭儉信三者未足以為仁而亦行仁之資曰不甚曰鮮皆勉人緻力於此可以由此寡過而進德也詩大雅抑之篇○石梁王氏曰信近情當為情近信【嚴陵方氏曰能好仁則得其所好矣以其反此而失其所好仁所以難成欤苟仁矣雖有過易辭也況無過乎以仁者之過過於厚故也若周公使管叔監殷孔子謂哀公知禮非無過也然周公之過過於愛親孔子之過過於愛君為君親而有過此其所以易辭欤○藍田呂氏曰恭儉信未足以為仁而仁者之資也恭則不侮得禮之意近乎禮矣儉則不奪得仁之意近乎仁矣言語必信存心正行近乎情矣三者之行不私於己又以敬讓行之鄉乎仁矣雖有過差其情則善故不甚矣蓋不侮人則人亦不侮其過寡矣近乎情則不志於欺斯可信矣不奪人則知足斯易容矣如是而失之者鮮矣可與進於德矣故曰溫溫恭人惟德之基雖未成德斯德之基矣】 子曰仁之難成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行也不制以己使民有所勸勉愧恥以行其言禮以節之信以結之容貌以文之衣服以移【讀為稱尺正反】之朋友以極之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天 呂氏曰聖人制行以立教必以天下之所能行者為之法所以為達道也惟不制乎己故民知跂乎此而有所勸勉知不及乎此而有所愧恥則於仁也知所向矣非特此也制禮以節其行而使之齊立信以結其志而使之固容貌以驗其文之着於外衣服以稱其德之有於中朋友切磋相成以至於極而後己○應氏曰五者輔導而夾持之欲其趨向之專壹也縱有懈怠而欲為惡者獨不愧于人而畏于天乎詩小雅何人斯之篇【藍田呂氏曰人失其所好此仁所以難成君子責人以恕而成人有道則仁不難成矣故曰唯君子能之○馬氏曰君子已雖能不必己之能者病人人雖不能不以人之所不能者愧人故制行不以己民之賢者有所勸勉不肖者有所愧恥以行其言言從而行之此行不違言之意也自禮以節之至欲民之有壹者此言聖人制行不以己之法也夫不足則儉有餘則侈人之常情也故有禮以節之偾驕而不可繋者其惟人心乎故有由中之信以結之此所以正於内又不可不文於外故容貌以文之衣服以稱之然外不可以不資之以友故朋友以極之自天子以至於庶人未有不須友而成也聖人之教人俯仰之間無所愧怍故引詩之辭以況之詩之意非如此蓋說詩者不以辭害意○臨川吳氏曰上言愧人我愧之也下言愧恥彼自愧也】 是故君子服其服則文以君子之容有其容則文以君子之辭遂其辭則實以君子之德是故君子恥服其服而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其德恥有其德而無其行【去聲】是故君子衰絰則有哀色端冕則有敬色甲胄則有不可辱之色詩雲維鹈在梁不濡其翼彼記之子不稱其服 此承上文容貌衣服而言欲有其德行以實之也德謂得之於己行謂見之於事詩曹風侯人之篇鹈鹈鹕也俗名淘河鹈鹕常入水中食魚今乃在魚梁之上竊人之魚以食未嘗濡濕其翼如小人居高位以竊祿而不稱其服也【延平周氏曰服其服而能文以君子之容者然後可以服先王之法服有其容而又文以君子之辭者然後可以守先王之法言遂其辭而能實以君子之德者然後可以行先王之德行衰絰有哀色端冕有敬色甲胄有不可辱之色君子不失色於人如此○藍田呂氏曰鹈鹕善居污澤之中捕魚以為食者也不濡其翼則不得食梁者魚梁也人之所以捕魚者也鹈之求食不之澤而之梁無濡翼之勞坐得其食如人之無德無功而受顯服