卷二十三

則失於毀則矣故易之失賊務恭儉莊敬而亡其體則失於過當矣故禮之失煩務屬辭比事而作其法則失於犯上矣故春秋之失亂夫六經之教先王所以載道也其教豈有失哉由其所得有淺深之異耳○應氏曰淳厚者未必深察情僞故失之愚通達者未必笃确誠實故失之誣寛厚者未必嚴立繩檢故失之奢沈潛思索多自耗蠧且或害道故失之賊品節未明德性未定無以飾貌正行故失之煩弄筆褒貶易紊是非且或召亂故失之亂惟得之深則養之固有以見天地之純全古人之大體而安有所謂失哉○石梁王氏曰孔子時春秋之筆削者未出又曰加我數年卒以學易性與天道不可得聞豈遽以此教人哉所以教者多言詩書禮樂且有愚誣奢賊煩亂之失豈詩書樂易禮春秋使之然哉此決非孔子之言【馬氏曰先王一道德以同天下之俗而國不異教者省方觀民而不易其宜故也是故入其國其教可知也其教可知者知其所以為教之不同也○石林葉氏曰教者上所以勉下經者所以助成其教也詩之規刺嘉美要使人歸於善而已仁之事也故其教則溫柔敦厚書之紀述治亂要使人考古驗今而已智之事也故其教則疏通知遠樂能和同天人之際其教也動蕩血脈流通精神故廣博易良易能順性命之理其教也吉兇與民同患而退藏於密故絜靜精微禮節民心其教也使人飾貌以正其行故恭儉莊敬春秋言約而意隐其教也使人美不過實貶不損美故屬辭比事蓋詩書以政教之本而為序樂與易以道德之妙而為序禮與春秋以治人修身而為序六者之失蓋不深窮其理故也易曰唯深也故能通天下之志】 天子者與天地參故德配天地兼利萬物與日月并明明照四海而不遺微小其在朝廷則道仁聖禮義之序燕處則聽雅□之音行步則有環佩之聲升車則有鸾和之音居處有禮進退有度百官得其宜萬事得其序詩雲淑人君子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂也 鸾和皆鈴也鸾在衡和在轼前詩曹風鳲鸠篇○石梁王氏曰此段最粹【長樂陳氏曰與天地參言其體敵也德配天地言其道同也兼利萬物言其化溥也與日月并明明照四海而不遺微小言其政術也又樂書曰天子在朝廷之上由仁聖禮義之序在閨門之内聽雅頌之音行步於堂有環佩之聲升車於道有鸾和之音确乎鄭衛不能入也○馬氏曰朝廷者論道有為之所在故道仁聖禮義之序燕處者燕息無為之所在故聽雅頌之音心中斯須不和不樂則鄙詐之心入之矣故行步有環佩之聲以節之升車有鸾和之音以和之外貌斯須不莊不敬則易慢之心入之矣故居處則有禮進退則有度自與天地參推而詳之至於居處有禮進退有度其所以治己之道盡矣然而君為之則臣行之上好之則下從之是故百官之貴賤各得其宜萬事之先後各得其序傳曰言思可道行思可樂德義可尊作事可法容止可觀進退可度以臨其民是以其民畏而愛之則而象之其意同】 發号出令而民說【悅】謂之和上下相親謂之仁民不求其所欲而得之謂之信除去【上聲】天地之害謂之義義與信和與仁霸王【去聲】之器也有治民之意而無其器則不成 馮氏曰論義信和仁之道而以王霸并言之豈孔子之言【馬氏曰号令之出适當人心而可否有以相濟和之至也親親者仁之始上下相親者仁之終上下之勢尊卑異宜而有以相親者以其上有恩以恤下下有力以衛上歡然有恩以相愛故謂之仁有餘則賂之不足則求之相滋以濕相濡以沫而以為信皆信之末也至於民不求其所欲安其居樂其俗至於老死而不相往來則信之極也不求其所欲而得之者有以興其利也有以興其利而其害不可以不去則又卒之以除去天地之害謂之義孟子曰驅虎豹犀象而遠之而天下大悅周官鳥獸之害人者莫不有職凡以此而已○臨川吳氏曰和仁信義皆謂施於有政如器之可操執苟徒有治民之意而無此器則是雖有不忍人之心而無不忍人之政也不成謂不完成也然四者之器又須有禮故雖有政必有禮以齊之故下文遂推說禮之功用霸者諸侯之長王者天子之稱此篇第一節言諸侯之教第二節言天子之德故於此總言之而曰霸王之器】 禮之於正國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直也規矩之於方圜也故衡誠縣【玄】不可欺以輕重繩墨誠陳不可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審禮不可誣以奸詐 方氏曰輕者禮之小重者禮之大若大者不可損小者不可益是矣曲者禮之煩直者禮之簡若易則易于則于是矣方者禮之常圜者禮之變若以禮為體者禮之常也以義起禮者禮之變也禮之用如是故君子審禮不可誣以奸詐也【馬氏曰衡也繩墨也規矩也所以喻乎禮輕重也曲直也方圜也所以喻人情為國必以禮則民有格心而事無失當猶衡之於輕重繩墨之於曲直規矩之於方圜皆無失其當也大匠生規矩而不能舍規矩以正方圜君子者禮義之所自出而不能舍禮義以正國故君子審禮不可誣以奸詐也】 是故隆禮由禮謂之有方之士不隆禮不由禮謂之無方之民敬讓之道也故以奉宗廟則敬以入朝廷則貴賤有位以處室家則父子親兄弟和以處郷裡則長幼有序孔子曰安上治民莫善於禮此之謂也 篇首孔子曰記者述孔子之言也是故以下疑是記者之言故引孝經孔子之言以結之也○方氏曰隆言隆之而高由言由乎其中隆禮所以極高明由禮所以道中庸極高明所以立本道中庸所以趨時立本趨時雖若不同要之不離於道而已故謂之有方之士也道無方也體之於禮則為有方此以禮為主故謂之方焉士志於道故於有方曰士民無常心故於無方曰民【臨川吳氏曰隆者其崇重之心由者其踐行之迹方猶法也有方之士謂持守理法之善人以其善故加以美稱而謂之士無方之民謂逾越理法之惡人以其惡故侪於編泯而謂之民蓋禮者敬讓之道也人皆隆禮由禮則凡奉宗廟者皆敬先入朝廷者皆敬貴處室家者皆讓父兄處郷裡者皆讓長老敬讓之道達於宗廟朝廷室家郷裡故上為下之所敬讓而居上者不危不危則安矣民知君之當敬讓而為民者不亂不亂則治矣其安其治皆由有禮而然故曰莫善於禮記者推言禮之功用而引孔子之言以結之也】 故朝觐之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸侯相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也郷飲酒之禮所以明長幼之序也昏姻之禮所以明男女之别也夫禮禁亂之所由生猶坊【防】止水之所自來也故以舊坊為無所用而壞【怪】之者必有水敗以舊禮為無所用而去【上聲】之者必有亂患 壻於婦家曰昏婦於壻家曰姻○方氏曰君臣之亂生於無義故以朝觐之禮禁之諸侯之亂生於不和故以聘問之禮禁之臣子之亂生於無恩故以喪祭之禮禁之以至郷飲之施於長幼昏姻之施於男女其義亦若是而已【馬氏曰春曰朝秋曰觐天子與諸侯嫌於無分諸侯朝觐以述職然後君臣之義明大曰聘小曰問諸侯相厲以禮上有以字於下下有以承於上則不相侵陵而相尊敬也臣子之於君親無所不盡其恩尤見於喪祭之禮為其死者人之所惡而為喪以終之足以見其不倍遠者人之所略而為祭禮以鬼飨之足以見其不忘故曰所以明臣子之思也郷飲所以尚齒故席則有上下豆則有多寡皆所以明長幼之序也昏姻所以重禮故執贽而後見敬慎重正而後相親皆所以明别也○延平周氏曰禮可以義起而古之人未嘗無損益至於大倫大要則不可以為無所用而去之也蓋去之則亂患之所由生】 故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟【僻】之罪多矣郷飲酒之禮廢則長幼之序失而争鬬之獄繁矣喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘觐之禮廢則君臣之位失諸侯之行【去聲】惡而倍畔侵陵之敗起矣故禮之教化也微其止邪也於未形使人日徙善遠【去聲】罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若豪氂缪以千裡此之謂也 此又自昏姻覆說至聘問朝觐以明上文之義所引易曰緯書之言也若如也○鄭氏曰苦謂不至不答之屬【石林葉氏曰朝觐聘問在上者之事而民不與焉故言禁亂則始於朝觐者以安上者為序昏姻雖在上者制之而民得與焉故言廢禮則始於昏姻者以治民者為序蓋天下治而後君臣得以正位其亂也常在於衽席此其所以成終而所以成始也朝觐聘問上下之禮雖不同而尊謹之道一也故言倍畔侵陵而皆曰敗昏姻郷飲内外之禮雖不同而親睦之道一也故言淫僻争鬬則曰罪曰獄蓋民違於禮有罪而加以刑有訟而至於獄則可得而治在上者違於禮則有僭逼而已故倍畔忘君者也侵陵圖君者也○嚴陵方氏曰室家者人之所願也因其所願而為之昏禮則足以别男女飲食者人之所欲也因其所欲而為之郷禮則足以序長幼以至喪祭聘觐亦若是而已此教化所以為微也以其微故能止邪於未形以其止邪於未形故使人日徙善遠罪而不自知也先王隆之其以是欤】 禮記大全卷二十三