卷二十四

欽定四庫全書 禮記大全卷二十四 明　胡廣等　撰 哀公問第二十七 哀公問於孔子曰大禮何如君子之言禮何其尊也孔子曰丘也小人不足以知禮君曰否吾子言之也哀公魯君名蔣大禮謂禮之大者何其尊言稱揚之甚 孔子曰丘聞之民之所由生禮為大非禮無以節事天地之神也非禮無以辨君臣上下長幼之位也非禮無以别男女父子兄弟之親昏姻疏數之交也君子以此之為尊敬然 此皆禮之大者故不得不尊敬之也【馬氏曰禮莫重於祭故以祭為先祭莫重於天地故以天地為先事天地之神而以節言之者蓋事天地之神各以其位各以其器各以其時皆有禮以節之也天謂之神地謂之隻此言天地之神蓋可以通言之也○臨川吳氏曰分之嚴者外自君臣始非君臣則有上下非上下則有長幼其位雖異而異之中有同焉所當辨也情之厚者内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其親雖同而同之中有異焉所當别也婦黨曰昏壻黨曰姻自家内之兄弟而推以及異姓之兄弟也間見曰疏亟見曰數自遠外之長幼而推以及遊從之長幼也其交亦有别焉於神之大祭則舉二以包其餘於人之大倫則衍五而至於八此者指節事辨别之禮而言然者如此也謂君子以此禮之敬事大神辨别大倫故尊敬之如此所以答哀公言禮何其尊之問也】 然後以其所能敎百姓不廢其會節 禮本天秩聖人因人情而為之節文非強之以甚高難行之事也故曰以其所能敎百姓會節謂行禮之期節如葬祭有葬祭之時冠昏有冠昏之時不可廢也 有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣 有成事謂诹日而得蔔筮之吉事可成也雕镂祭器之飾文章黼黻祭服之飾也嗣者傳續不絕之義此器服常存則此禮必不泯絕矣 其順之然後言其喪筭備其鼎俎設其豕臘修其宗廟歲時以敬祭祀以序宗族即安其居節醜其衣服卑其宮室車不雕幾【祈】器不刻镂食不貳味以與民同利昔之君子之行禮者如此 順之謂上下皆無違心也言猶明也喪筭五服歲月之數殡葬久近之期也即安其居者随其所處而安之也節儉也醜猶惡也雕幾見郊特牲器養器也自奉如此其薄者蓋欲不傷财不害民而與民同其利也【石林葉氏曰上以事天地下以别疏戚莫非尊敬之道也然禮者中庸而已中庸則不以所能者病人其敎人皆其所能也君子嚴於事鬼神而儉於奉己故事鬼神則以敬順為主喪筭也鼎俎也豕臘也宗廟也皆無所不盡至於自奉乎己則以恭儉為主故醜衣服卑宮室不雕車不镂器不貳味以與民同利禹之克勤克儉而緻美乎黻冕緻孝乎鬼神盡力乎溝洫蓋此意也】 公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好實無厭【去聲】淫德不倦荒怠敖【去聲】慢固民是盡午【去聲】其衆以伐有道求得當【去聲】欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫為禮也 實貨财也淫德放蕩之行也固如固獲之固言取之力也盡謂竭其所有也午與迕同午其衆違逆衆心也求得當欲言不過求以稱其私欲而已不以其所不問其理之所在也由前由古之道由後由今之道也【嚴陵方氏曰好實無厭言貪而不知足也淫德不倦言過而不能改也荒於事故其心怠敖於物故其心慢固民是盡者謂其或盡民之力而不計其勞或盡民之财而不計其費也衆者人之所順而反午之有道者人之所尊而反伐之求其得而已不顧於義也當所欲而已不循於理也若是則動皆失其所矣故曰不以其所也用民即君子也以其有君國子民之位故以用民言之】 孔子侍坐於哀公哀公曰敢問人道誰為大孔子愀【七小反】然作色而對曰君之及此言也百姓之德也固臣敢無辭而對人道政為大 愀然悚動之貌作色變色也百姓之德猶言百姓之幸也敢無辭猶言豈敢無辭【臨川吳氏曰人道謂治人之道政者行事以正人之不正治人之道不過如此故曰政為大】 公曰敢問何謂為政孔子對曰政者正也君為正則百姓從政矣君之所為百姓之所從也君所不為百姓何從公曰敢問為政如之何孔子對曰夫婦别父子親君臣嚴三者正則庶物從之矣公曰寡人雖無似也願聞所以行三言之道可得聞乎 夫婦父子君臣三綱也庶物衆事也無似無所肖似言無德也【臨川吳氏曰三綱人倫之大者庶物庶事之小者大者先正則小者從而正矣政之所謂正者如此】 孔子對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大昏為大大昏至矣大昏旣至冕而親迎【去聲】親之也親之也者親之也是故君子興敬為親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬不正愛與敬其政之本與 方氏曰夫婦有内外之位故曰别父子有慈孝之恩故曰親君臣有上下之分故曰嚴易曰有夫婦然後有父子有父子然後有君臣故先後之序如此三者之正一以夫婦為之本故後言大昏為大也政在養人故古之為政愛人為大然而愛之無節則墨氏之兼愛矣安能無亂乎故曰所以治愛人禮為大禮止於敬而已故曰所以治禮敬為大禮以敬為主而大昏又為至焉故曰敬之至矣大昏為大大昏旣為敬之至故雖天子諸侯之尊亦必冕而親迎也己親其人乃所以使人之親己而已故曰親之也者親之也冕而親迎可謂敬矣故曰興敬為親舍敬是遺親也弗愛則無以相合而其情疎故曰弗愛不親弗敬則無以相别而其情亵故曰弗敬不正愛敬之道其始本於閨門之内及擴而充之其愛至於不敢惡於人其敬至於不敢慢於人而德敎加于百姓刑于四海故曰愛與敬其政之本與【慶源輔氏曰夫婦始也父子内也君臣外也問所以緻三者之道則哀公亦善學之矣冕而親迎躬親之也躬親之者所以緻其親愛之意也是興敬所以為親也舍敬則是遺親矣彼以亵為親者未要其終也唯敬以為親則愛得其正故能愛與敬則夫婦别父子親君臣嚴矣而大昏又其總也】 公曰寡人願有言然冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主君何謂已重乎公曰寡人固【句】不固焉得聞此言也寡人欲問不得其辭請少進 已重太重也寡人固自言其固陋也不固焉得聞此言者言若不固陋則不以此為問安得聞此言乎請少進者幸孔子更略有以進敎我也○石梁王氏曰并言天地非止諸侯之禮也【慶源輔氏曰願有言然者疑似之意不敢以為是也　臨川吳氏曰言配合二姓為夫婦以繼續先聖之後祭祀之時君為外主夫人為内主故曰為天地宗廟社稷之主諸侯不得祭天地此泛言之因及天子爾天地社稷之祭後夫人不與以宗伯攝獻是亦後夫人為之主也】 孔子曰天地不合萬物不生大昏萬世之嗣也君何謂已重焉孔子遂言曰内以治宗廟之禮足以配天地之神明出以治直言之禮足以立上下之敬物恥足以振之國恥足以興之為政先禮禮其政之本與 直言二字未詳或雲當作朝廷○陸氏曰物以不振為恥國以不興為恥○應氏曰物恥謂事物之污陋國恥謂國體之卑辱内外之禮交洽則國家安富尊榮何恥之不伸是時魯微弱哀公欲振而興之而不知禮之為急故夫子以是告之【嚴陵方氏曰天地合而後萬物生猶之二姓合而後人道成焉故曰大昏萬世之嗣也以其傳萬世之嗣則親迎之禮不為過矣○石林葉氏曰昏以繼萬世之嗣而為先祖後與之共事宗廟社稷以及天地所謂主也君共粢盛夫人共祭服則内足以治宗廟之禮推而大之可以配天地天則神也地則明也故以配天地之神明夫婦正則名正名正則言順故出則足以治直言之禮推而廣之凡君臣父子皆所正也故以立上下之敬至于事之廢墜可恥者足以正之國之衰弱可恥者足以興之為政之本孰有先於此乎然而昏姻之禮人倫之常也其效若此者何也蓋大王之所以興國者以其有姜女文王之所以造周者以其有後妃幽王之所以亡天下也亦以襃姒而已王化之本取諸家而推之則天下無不治】 孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者親之主也敢不敬與【平聲】子也者親之後也敢不敬與君子無不敬也敬身為大身也者親之枝也敢不敬與不能敬其身是傷其親傷其親是傷其本傷其本枝從而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者則忾【迄】乎天下矣大【泰】王之道也如此則國家順矣 敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之