卷二十三

<經部,禮類,禮記之屬,禮記大全 欽定四庫全書 禮記大全卷二十三 明　胡廣等　撰 祭統第二十五 鄭氏曰統猶本也 凡治人之道莫急於禮禮有五經莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵【黜】而奉之以禮是故唯賢者能盡祭之義 五經吉兇軍賓嘉之五禮也心怵即前篇君子履之必有怵惕之心謂心有感動也○方氏曰盡其心者祭之本盡其物者祭之末有本然後末從之故祭非物自外至自中出生於心也心怵而奉之以禮者心有所感於内故以禮奉之於外而已蓋以其自中出非外至者也奉之以禮者見乎物盡之以義者存乎心徇其物而忘其心者衆人也發於心而形於物者君子也故曰唯賢者能盡祭之義【慶源輔氏曰祭吾之誠敬耳故曰自中出生於心也凡在外之物所以将之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之以禮外徇於物而内忘其心者有之矣故曰唯賢者能盡祭之義禮義固由賢者出也故下文言賢者之祭緻其誠敬明薦之而已不求其為者此所謂能盡此祭之義也】 賢者之祭也必受其福非世所謂福也福者備也備者百順之名也無所不順者之謂備言内盡於己而外順於道也忠臣以事其君孝子以事其親其本一也上則順於鬼神外則順於君長内則以孝於親如此之謂備唯賢者能備能備然後能祭是故賢者之祭也緻其誠信與其忠敬奉之以物道之以禮安之以樂參之以時明薦之而已矣不求其為【去聲】此孝子之心也 方氏曰誠信忠敬四者祭之本所謂物者奉乎此而已所謂禮者道乎此而已所謂樂者安乎此而已所謂時者參乎此而已○應氏曰不求其為無求福之心也所謂祭祀不祈也【慶源輔氏曰必受其福以理必之也世所謂福則不可必也鄭謂孝子受大順之顯名非是名猶名言之名猶言備者百順之謂而已内盡於己外順於道則仰不愧天俯不愧人内不愧心心安體胖是賢者之所謂福也不言外順於物物有不可順者也能備然後能祭則祭之必受福可知也經之所謂福具於未祭之前世之所謂福應於己祭之後前言心怵而奉之以禮者福寓於物也此雲奉之以物道之以禮者物必将之以禮也不求其如此然後能盡祭之義一有所求義不盡矣奉之以物以物将其誠敬也道之以禮以禮行其誠敬也安之以樂以樂安其誠敬也參之以時以時參其誠敬也奉之以物則不為虛拘行之以禮則輔以威儀安之以樂則不為勉強參之以時則發必中節如此然後能盡其心】 祭者所以追養【去聲】繼孝也孝者畜【敕六反】也順於道不逆於倫是之謂畜 應氏曰追其不及之養而繼其未盡之孝也畜固為畜養之義而亦有止而畜聚之意焉○劉氏曰追養其親於旣遠繼續其孝而不忘畜者藏也中心藏之而不忘是順乎率性之道而不逆天叙之倫焉詩曰心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之此畜之意也【嚴陵方氏曰追養繼孝養為事親之事孝為事親之道追言追其往繼言繼其絶孝子之事其親也上則順於天道下則不逆於人倫是之謂畜孔子曰父子之道天性也則孝之順於天道可知孟子曰内則父子人之大倫也則孝之不逆於人倫可知】 是故孝子之事親也有三道焉生則養【去聲】沒則喪喪畢則祭養則觀其順也喪則觀其哀也祭則觀其敬而時也盡此三道者孝子之行【去聲】也 生事之以禮死葬之以禮祭之以禮養以順為主喪以哀為主祭以敬為主時者以時思之禮時為大也【嚴陵方氏曰以養志為上以養口體為下此養之順也發於聲音而見於衣服此喪之哀也所以交於神明者祭之敬也所以節其疏數者祭之時也孔子曰養則緻其樂喪則緻其哀祭則緻其嚴又曰春秋祭祀以時思之其言正與此合是三者皆孝子之所常行故曰道行而有可見之迹故曰孝子之行也觀者上下見之之謂觀其順則不順者亦可見矣觀其哀則不哀者亦可見矣以至敬與時皆然也○石林葉氏曰養則緻其樂而此觀其順者順為樂之形也喪則緻其哀而此觀其哀者哀為喪之本也祭則緻其嚴而此觀其敬者敬為嚴之體也蓋孝子之行不過此三者而其誠信忠順皆在内者故曰孝子之心也】 旣内自盡又外求助昏禮是也故國君取【去聲】夫人之辭曰請君之玉女與寡人共有敝邑事宗廟社稷此求助之本也夫祭也者必夫婦親之所以備外内之官也官備則具備水草之菹陸産之醢小物備矣三牲之俎八簋之實美物備矣昆蟲之異草木之實隂陽之物備矣凡天之所生地之所長苟可薦者莫不鹹在示盡物也外則盡物内則盡志此祭之心也 按内則可食之物有蜩範者蟬與蜂也又如蚳醢是蟻子所為此言昆蟲之異亦此類乎【嚴陵方氏曰旣内自盡於己也又外求助於人求助之道莫大乎夫婦之際以夫婦而行祭祀之道則足以盡隂陽之義以夫婦而共祭祀之事則足以備外内之官故國君取夫人之辭以事宗廟社稷為言也必曰玉女者言其有貞潔之德也所以事宗廟社稷亦在乎有貞潔之德而已觀卷耳之詩後妃則輔佐君子求賢審官雞鳴之詩則夫人夙夜警戒有相成之道然婦之助夫固不特在乎祭祀之時也此之所言亦以祭祀為本故曰此求助之本也夫婦親之若君制祭夫人薦盎君割牲夫人薦酒卿大夫相君命婦相夫人此外内之官也官所以執事事所以具物故曰官備則具備菹以醢類也故周官屬醢人然以植物為之則曰菹以動物為之則曰醢水草之菹即七菹所謂茆菹芹菹之類陸産之醢即七醢所謂兔醢鴈醢之類然七菹又有葵菹之類不必皆水草七醢又有蟲醢魚醢之類不必皆陸産俎者三牲則八簋者五谷也言八簋則俎為三俎矣言實則菹亦非虛矣俎所薦者天産故其數用三之奇簋所盛者地産故其數用八之耦於昆蟲草木言隂陽之物者蓋昆蟲以隂蟄以陽出草木以隂枯以陽榮救也然草木亦隂物也陸産亦陽物也三牲以陽物也八簋以隂物也止謂昆蟲草木為隂陽之物者以用至於昆蟲之異草木之實而隂陽之物於是為備故也以隂陽之物於是為備故曰凡天之所生地之所長苟可薦者莫不鹹在示盡物也徒盡物於外而不能盡志於内亦不足以盡祭之心矣故曰外則盡物内則盡志祭之心也】 是故天子親耕於南郊以共齊盛王後蠶於北郊以共純【缁】服諸侯耕於東郊亦以共齊盛夫人蠶於北郊以共冕服天子諸侯非莫耕也王後夫人非莫蠶也身緻其誠信誠信之謂盡盡之謂敬敬盡然後可以事神明此祭之道也 祭服皆上玄下纁天子言缁服諸侯言冕服缁服亦冕服也缁以色言冕服則顯其為祭服耳非莫耕非莫蠶言非無可耕之人非無可蠶之人也【嚴陵方氏曰東南陽地而耕為陽事故於之以耕北者隂地而蠶為隂事故於之以蠶而南又盛陽之地故天子耕於南郊冕用朱紘者亦以此東者少陽之地故諸侯耕於東郊冕用青紘者亦以此此又隆殺之别也夫有天下者四海之内皆臣妾耳有一國者百裡之内皆臣妾耳則天子諸侯非莫與之耕王後夫人非莫與之蠶然且親耕親蠶焉則以身緻其誠信而已以神明之所飨者在誠不在物故也】 及時将祭君子乃齊齊之為言齊也齊不齊以緻齊者也是故君子非有大事也非有恭敬也則不齊不齊則於物無防也耆【嗜】欲無止也及其将齊也防其邪物訖其耆欲耳不聽樂故記曰齊者不樂言不敢散其志也心不苟慮必依於道手足不苟動必依於禮是故君子之齊也專緻其精明之德也故散【上聲】齊七日以定之緻齊三日以齊之定之之謂齊齊者精明之至也然後可以交於神明也 於物無防物猶事也不苟慮不苟動皆所謂防也【嚴陵方氏曰夫齊所以緻一緻一則不齊者齊矣大事即祀事也恭敬則人事也指人言之故曰恭敬耳防以防其外之來也止以止其内之出也物自外入故曰防嗜欲由中故曰止前言止而後言訖者止之而後訖故也後言邪物則前所言物者亦邪物而已齊固不止於耳不聽樂然樂者人之所樂也則所以散其志尤在於樂故也故又引記以為言焉此與學記引蛾子時術之所言同不為物所貳故其德精不為物所蔽故其德明緻者緻其至而已故先言緻其精明之德而後言精明之至也精之至矣故於祭之心則為精意精志明之至矣故於祭之道則為明禋明享焉散齊即祭義所謂散齊於外是也緻齊即祭義所謂緻齊於内是也此以時之先後為序彼以事之内外為序也解亦見彼以齊於内故又謂之宿以其宿於内也禮器所謂三口宿者以此以齊於外故又謂之戒言戒於外也禮器所謂七日戒者以此若心不苟慮與訖其嗜欲之類則所以齊其内也若手足不苟動與防其邪物之類則所以齊其外也夫散者集之則一歸乎定故散齊七日以定之緻其至焉則未始不齊故緻齊三日以齊之定言定於外齊言齊其内】 是故先【去聲】期旬有一日宮宰宿夫人夫人亦散齊七日緻齊三日君緻齊於外夫人緻齊於内然後會於大廟君純【缁】冕立於阼夫