卷二十三

人副褘立於東房君執圭瓒祼屍大宗執璋瓒亞祼及迎牲君執紖【赤轸反】卿大夫從【去聲】士執刍宗婦執盎從【句】夫人薦涗【詩畏反】水君執鸾刀羞哜【才乂反】夫人薦豆此之謂夫婦親之 宿讀為肅猶戒也○鄭氏曰大廟始祖廟也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋為柄酌郁鬯曰祼大宗亞祼容夫人有故攝焉紖所以牽牲刍藁也殺牲用以薦藉○疏曰宗婦執盎從者謂同宗之婦執盎齊以從夫人也夫人薦涗水者涗即盎齊盎齊由自濁用清酒以涗泲之也涗水是明水宗婦執盎齊從夫人而來奠盎齊於位夫人乃就盎齊之尊酌此涗齊而薦之因盎齊有明水連言水耳君執鸾刀羞哜者哜肝肺也哜有二時一是朝踐之時取肝以膋貫之入室燎於爐炭而出薦之主前二是饋熟之時君以鸾刀割制所羞哜肺橫切之不使絶亦奠於俎上屍并哜之故雲羞哜一雲羞進也夫人薦豆者君羞哜時夫人薦此饋食之豆也又曰郊特牲雲祭齊加明水天子諸侯祭禮先有祼屍之事【嚴陵方氏曰散齊七日緻齊三日則及祭凡十日矣故先期旬有一日宮宰宿夫人而诏之齊也大宰言前期十日帥執事而蔔日遂戒則於是日而遂散齊也聽外治者君也故緻齊於外聽内職者夫人也故緻齊於内與祭義所謂内外者異矣彼謂一身之内外齊於内外所以辨其位會於大廟所以聨其事君純冕立於阼夫人副褘立於東房與明堂所言同義於夫人言副褘則君純冕者衮冕也周官大宗伯凡大祭祀王後不與則攝而薦豆笾徹則大宗固有攝夫人亞祼之理矣大宗即宗伯也君執紖則親牽之故也宗婦宗子之婦也齊有五而宗婦止執盎者據君牽牲之時也祭義言夫人奠盎正與此合然彼言夫人奠盎此言宗婦執盎者宗婦執之夫人奠之故也薦涗水則郊特牲所謂明水涗齊貴新是也酌齊則必用涗矣祭義不言者略也哜者屍所哜之肺也哜則嘗之也以屍之所哜故君執鸾刀而羞之也屍必哜之君必羞之者以周人所貴故也夫人薦豆則與祭義所言同義以上題言夫祭也者必夫婦親之故此結言此之謂夫婦親之也○馬氏曰言士執刍則後於君言宗婦執盎則先於夫人者蓋刍所以用於迎牲之後而執盎必居於薦之前也】 及入舞君執幹戚就舞位君為東上冕而總幹率其羣臣以樂皇屍是故天子之祭也與天下樂之諸侯之祭也與竟【境】内樂之冕而總幹率其羣臣以樂皇屍此與竟内樂之之義也 東上近主位也此明祭時天子諸侯親在舞位【長樂陳氏曰天子諸侯之於屍非特備禮物以薦之抑又就舞位以樂之蓋廟中在天子則天下之象也在諸侯則竟内之象也故天子冕而總幹以樂皇屍非徒樂之所以與天下樂之也諸侯冕而總幹亦與竟内樂之古者人君之於廟飨藉則親耕牲則親殺酒則親獻屍則親迎然則樂則親舞不為過矣○嚴陵方氏曰舞位則綴兆也君於東上則以君為祭主故也幹戚武舞所執也羽龠文舞所執也止言幹主武宿夜言之明堂位曰朱幹玉戚冕而舞大武正謂是矣上言執幹戚而不言冕下言總幹而不言戚互相備也言總幹固知其為不特執幹矣祭義樂記所言同與天下樂之與竟内樂之言與天下竟内共樂皇屍也揚子曰甯神莫大於得四表之歡心是矣稱皇屍與詩楚茨所稱同義然詩於鳬鷖又稱公屍何也鳬鷖兼神示祖考而言之也故曰公屍公言衆之所共也楚茨指宗廟之祖考言之而已諸侯之屍亦稱皇者尊神而已】 夫祭有三重焉獻之屬莫重於祼聲莫重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以增君子之志也故與志進退志輕則亦輕志重則亦重輕其志而求外之重也雖聖人弗能得也是故君子之祭也必身自盡也所以明重也道之以禮以奉三重而薦諸皇屍此聖人之道也 祼以降神於禮為重歌者在上貴人聲也武宿夜武舞之曲名也其義未聞假於外者祼則假於郁鬯歌則假於聲音舞則假於幹戚也誠敬者物之未将者也誠敬之志存於内而假外物以将之故其輕重随志進退若内志輕而求外物之重雖聖人不可得也聖人固無内輕而求外重之事此特以明役志為本耳【嚴陵方氏曰三者蓋周廟之所重故始言三重而終言周道也祼所以求隂而貴氣臭周人則先求諸隂而尚臭也故重祼經言升歌清廟清廟者文王之詩故重升歌大武者武王之舞也故重武宿夜象成而為樂故謂之大武獻有九而祼其一也故以屬言之於獻言屬則聲與舞可知矣君子之祭也内則盡志外則盡物然其輕重亦在志而已必自盡者所以明重也三重之本在志禮則達之於外以承其志於内故曰道之以禮以奉三重内旣盡志外又盡禮則聖人所以事皇屍之道如斯而已故曰此聖人之道也】 夫祭有餕【俊】餕者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善終者如始餕其是已是故古之君子曰屍亦餕鬼神之餘也惠術也可以觀政矣 方氏曰牲旣殺則薦血腥於鬼神及熟之於俎而屍始食之是屍餕鬼神之餘也○劉氏曰祭畢而餕餘是祭之終事也必謹夫餕之禮者慎終如始也故引古人曰善終者如其始之善今餕餘之禮其是此意矣所以古之君子有言屍之飲食亦是餕鬼神之餘也此即施惠之法也觀乎餕之禮則可以觀為政之道矣 是故屍谡【縮】君與卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之餘也大夫起士八人餕賤餕貴之餘也士起各執其具以出陳于堂下百官進【讀為餕】徹之下餕上之餘也凡餕之道每變以衆所以别貴賤之等而興施【去聲】惠之象也是故以四簋黍見【現】其修於廟中也廟中者竟内之象也 谡起也天子之祭八簋諸侯六簋此言四簋者留二簋為陽厭之祭故以四簋餕也簋以盛黍稷舉黍則稷可知矣自君卿至百官每變而人益衆所以别貴賤象施惠也施惠之禮修舉於廟中則施惠之政必徧及於境内此可以觀政之謂也【嚴陵方氏曰屍猶受惠於鬼神人固當受惠於其君餕每變以衆故始則君與三卿共四人變而加以兩故大夫六人又變而加以兩故士八人又變則又加以百官蓋以示其惠之愈廣然非實數也百官謂中下之士以及於百執事者也祭法以官師為中下之士則此以百官稱之亦宜矣爾雅曰谡興起也由君而下皆言起獨於屍言谡者蓋不疾而速者神也屍神象也故特以谡言之特牲饋食少牢饋食士虞禮有司篇皆言屍谡者以此夫施惠之道不止於餕特由餕見之而已故曰象見乃謂之象也四簋之黍未為多也特取其修於廟中故爾廟中之患未為大也特取其象於竟内故爾諸侯廟中為竟内之象則天子廟中為天下之象可知】 祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先下後耳非上積重【平聲】而下有凍餒之民也是故上有大澤則民夫人待于下流知惠之必将至也由餕見之矣故曰可以觀政矣夫祭之為物大矣其興物備矣順以備者也其教之本與是故君子之教也外則教之以尊其君長内則教之以孝於其親是故明君在上則諸臣服從崇事宗廟社稷則子孫順孝盡其道端其義而教生焉 為物以事言也興物以具言也興舉牲羞之具凡以順於禮而緻其備焉耳聖人立教其本在此【嚴陵方氏曰祭之為澤幽足以及乎神明足以及乎人非澤之大者乎澤者德之所惠也上有大澤則惠及下則主人言之也由其先後有序上下有等顧上先下後耳非上重積之而不施使下有凍餒之民也由餕而見惠故曰可以觀政矣為物大者祭之體也興物備者祭之用也非體之為大不足以緻用之備非用之為備不足以成體之大然則備者豈徒備其用而已哉亦在乎無所不順然後為備爾故曰順以備其教之本與以上言順故此言外教以尊其君長内教以孝其親教以尊其君長由其君之明而已故曰則諸臣服從教以孝其親在乎崇重宗廟社稷而已故曰則子孫順孝且祭所以嚴上固足以教之尊其君長祭所以追養固足以教之孝其親盡其道者盡祭之道而無所遺也端其義者端祭之義而有所立也有道有義教之所由生也】 是故君子之事君也必身行之所不安於上則不以使下所惡於下則不以事上非諸人行諸己非教之道也是故君子之教也必由其本順之至也祭其是與故曰祭者教之本也已 以己之心度人之心即大學絜矩之道如此而後能盡其道端其義也申言教之本以結上文之意【嚴陵方氏曰必身行之者以身教者從故也教必以事君言之者欲明乎事上使下之道故也蓋事上使下臣之事而已惡者好之對安者危之對好惡以情言安危以勢言上之使下以勢為主下之事上以情為主事上使下之道如此則所謂身行之也苟非諸人而行諸己豈所謂身行之哉故曰非教之道也君子之教必由其本教之本在乎祭祭之本在乎順故其言如此然上言事上使下以為教者事上使下亦在乎順故也】 夫祭有十倫焉見【現】事鬼神之道焉見君臣之義焉見父子之倫焉見貴賤之等焉見親疏之殺【色介反】焉見爵賞之施焉見夫婦之别焉見政事之均焉見長幼之序焉見上下之際焉此之謂十倫