卷二十二

欽定四庫全書 禮記大全卷二十二 明　胡廣等　撰 祭法第二十三【吳興沈氏曰祭法自燔柴於泰壇祭天也以至終篇即書肆類于上帝禋于六宗朢秩于山川徧于羣神之義疏也上隻添禘郊祖廟一段】 祭法有虞氏禘黃帝而郊喾祖颛顼而宗堯夏後氏亦禘黃帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契【息列反】而宗湯周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王國語曰有虞氏禘黃帝而祖颛顼郊堯而宗舜夏後氏禘黃帝而祖颛顼郊鲧而宗禹商人禘喾而祖契郊冥而宗湯周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王○石梁王氏曰此四代禘郊祖宗諸經無所見多有可疑雜以緯書愈紛錯矣○劉氏曰虞夏殷周皆出黃帝黃帝之曾孫曰帝喾堯則帝喾之子也黃帝至舜九世至禹五世以世次言堯禹兄弟也按詩傳姜嫄生棄為後稷簡狄生契為司徒稷契皆堯之弟契至冥六世至湯十四世後稷至公劉四世至大王十三世四代禘郊祖宗之說鄭氏謂經文差互今以成周之禮例而推之有天下者立始祖之廟百世不遷又推始祖所自出之帝祭於始祖之廟而以始祖配之則虞夏皆當以颛顼為始祖而禘黃帝於颛顼之廟祭天於郊則皆當以颛顼配也殷當以契為始祖而禘帝喾於契廟郊則當以契配也至於祖有功而宗有德則舜之曾祖句芒嘗有功可以為祖今既不祖之矣瞽瞍頑而無德非所得而宗者故當祖喾而宗堯也蓋舜受天下於堯堯受之於喾故堯授舜而舜受終于文祖蘇氏謂即喾廟也舜授禹禹受命于神宗即堯廟也即是可以知虞不祖句芒而祖喾不宗瞽瞍而宗堯也明矣先儒謂配天必以始祖配帝必以父以此宗字即為宗祀明堂之宗故疑舜當宗瞽瞍不當宗堯竊意五帝官天下自虞以上祖功宗德當如鄭注尚德之說三王家天下則自當祖宗所親然鲧嘗治水而殛死有以死勤事之功非瞽瞍比也故當為祖但亦不當郊耳冥亦然由是論之則經文當雲有虞氏禘黃帝而郊顼祖喾而宗堯夏後氏亦禘黃帝而郊顼祖鲧而宗禹殷人禘喾而郊契祖冥而宗湯周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王如此則庶乎其無疑矣大抵祖功宗德之宗與宗祀明堂之宗不同祖其有功者宗其有德者百世不遷之廟也宗祀父於明堂以配上帝者一世而一易不計其功德之有無也有虞氏宗祀之禮未聞借使有之則宗祀瞽瞍以配帝自與宗堯之廟不相妨但虞不傳子亦無百世不遷之義耳○今按以此章之宗為宗其有德者自無可疑但殷有三宗不惟言宗湯則未能究其說也【馬氏曰禘者三年一祫五年一禘之禘郊者郊天於圜丘之郊祖者所以祖有功宗者所以宗有德先王四時之祭則有常禮以常禮為未足以極其追遠之意而又為禘以祭則及其所出之祖先王宗廟之制則有常數以常數為未足盡祭享之意而又立廟以尊之則及於所祖宗之廟禮不王不禘王者禘其祖之所自出以傳考之虞夏者黃帝之所自出也故虞夏禘黃帝商周者喾之所自出故商周禘帝喾】 燔【煩】柴於泰壇祭天也瘗【於滞反】埋於泰折祭地也用騂犢 燔燎也積柴於壇上加牲玉於柴上乃燎之使氣達於天此祭天之禮也泰壇即圜丘泰者尊之之辭瘗埋牲币祭地之禮也泰折即方丘折如磬折折旋之義喻方也周禮陽祀用騂牲隂祀用黝牲此并言騂犢者以周人尚赤而所謂隂祀者或是他祀欤【馬氏曰燔柴於泰壇所謂祭天於地上圜丘瘗埋於泰折所謂祭地於澤中方丘謂之圜丘方丘以其出於自然也謂之泰壇泰折以其出於人力也折旋中矩矩方也泰折即所謂方丘言燔柴於泰壇則知瘗埋於泰折者故也】 埋少牢於泰昭祭時也相【祖】近【迎】於坎壇祭寒暑也王宮祭日也夜明祭月也幽宗【如字】祭星也雩宗祭水旱也四坎壇祭四方也山林川谷丘陵能出雲為風雨見【現】怪物皆曰神有天下者祭百神諸侯在其地則祭之亡其地則不祭 泰昭壇名也祭時祭四時也相近當為祖迎字之誤也寒暑一往一來往者祖送之來者迎這之周禮仲春晝迎暑仲秋夜迎寒則送之亦必有其禮也坎以祭寒壇以祭暑亡其地謂見削奪也○方氏曰天無二日土無二王則王有日之象而宮乃其居也故祭日之壇曰王宮日出於晝月出於夜則夜為月之時而明乃其用也故祭月之坎曰夜明幽以言其隐而小也揚子曰視日月而知衆星之蔑故祭星之所則謂之幽宗焉籲而求雨之謂雩主祭旱言之耳兼祭水者雨以時至則亦無水患也幽雩皆謂之宗者宗之為言尊也書曰禋于六宗詩曰靡神不宗無所不用其尊之謂也泰壇泰折不謂之宗者天地之大不嫌於不尊也四方百物之神也方有四而位則八若乾位西北艮位東北坎位正北震位正東皆陽也坤西南巽東南離正南兌正西皆陰也故有坎有壇而各以四焉【延平周氏曰月為陰而盛於夜故曰夜明於星謂之幽者以對月而言則月為明而星為幽也水旱必謂之雩者以祭旱為主蓋陰中之陽升則為雨故雩祭所以助達陰中之陽者也四坎壇祭四方豈蠟之祭四方百物之神若先啬之類則祭於壇若水庸之類則祭於坎欤】 大凡生於天地之間者皆曰命其萬物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不變也七代之所更【平聲】立者禘郊祖宗其餘不變也 五代唐虞三代也加颛顼帝喾為七代舊說五代始黃帝然未聞黃帝禘郊祖宗之制恐未然○方氏曰人物之生數有長短分有小大莫不受制於天地故大凡生者曰命及其死也物謂之折言其有所毀也人謂之鬼言其有所歸也不變者不改所命之名也更立者更立所祭之人也名既當於實故無事乎變人既異於世故必更而立焉名之不變止自堯而下者蓋法成於堯而已由堯以前其法未成其名容有變更也更立不及於黃帝者七代同出於黃帝而已黃帝垂統於上七代更立於下故也其餘不變者謂禘郊祖宗之外不變也若天地日月之類其庸可變乎【長樂陳氏曰五代所不變者命與折鬼之名也七代所更立者郊禘祖宗之祭也名生於事之實祭出於人之情黃帝而上事有其實而未必有其名故黃帝正名百物以至堯也舜也夏也殷也周也於其三者之名當同之而不變此所謂五代所不變也伏羲而上有其情而未備其祭故伏羲佃漁以備其祭至於黃帝也神農也堯也舜也夏也殷也周也於其所祭之人有所更立此謂七代更立者也然名則起於黃帝而近祭則起於伏羲而遠者何也蓋事之實漸文於後世而人之情固隆於上世此名與祭所以遠近之不同耳】 天下有王分地建國置都立邑設廟祧壇墠而祭之乃為親疏多少之數 方氏曰分地建國置都立邑所以尊賢也設廟祧壇墠而祭之所以親親也親親不可以無殺故為親疏之數焉尊賢不可以無等故為多少之數焉有昭有穆有祖有考親疎之數也以七以五以三以二多少之數也 是故王立七廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之遠廟為祧有二祧享嘗乃止去祧為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠曰鬼 七廟三昭三穆與太祖為七也一壇一墠者七廟之外又立壇墠各一起土為壇除地曰墠也考廟父廟也王考祖也皇考曾祖也顯考高祖也祖考始祖也始祖百世不遷而高曾祖祢以親故此五廟皆每月一祭也遠廟為祧言三昭三穆之當逓遷者其主藏於二祧也古者祧主藏於太祖廟之東西夾室至周則昭之遷主皆藏文王之廟穆之遷主皆藏武王之廟也此不在月祭之例但得四時祭之耳故雲享嘗乃止去祧為壇者言世數遠不得於祧處受祭故雲去祧也祭之則爲壇其又遠者亦不得於壇受祭故雲去壇也祭之則爲墠然此壇墠者必須有祈禱之事則行此祭無祈禱則止終不祭之也去墠則又遠矣雖有祈禱亦不及之故泛然名之曰鬼而已○今按此章曰王立七廟而以文武不遷之廟為二祧以足其數則其實五廟而已若商有三宗則為四廟乎壇墠之主藏於祧而祭於壇墠猶之可也直謂有禱則祭無禱則止則大祫升毀廟之文何用乎又宗廟之制先儒講之甚詳未有舉壇墠為言者周公三壇同墠非此義也又諸儒以周之七廟始於共王之時夫以周公制作如此其盛而宗廟之制顧乃下同列國吾知其必不然矣然則朱子然劉歆之說豈無見乎鄭注此章謂祫乃祭之蓋亦覺記者之失矣 諸侯立五廟一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟皆月祭之顯考廟祖考廟享嘗乃止去祖為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠為鬼 諸侯太祖之廟始封之君也月祭三廟下於天子也顯考祖考四時之祭而已去祖為壇者高祖之父雖遷主寄太祖之廟而不得於此受祭若有祈禱則去太祖之廟而受祭於壇也去壇而受祭於墠則高祖之祖也 大夫立三廟二壇曰考廟曰王考廟曰皇考廟享嘗乃止顯考祖考無廟有禱焉為壇祭之去壇為鬼 大夫三廟有廟而無主其當遷者亦無可遷之廟故有禱則祭於壇而已然墠輕於壇今二壇而無墠者以太祖雖無廟猶重之也去壇為鬼謂高祖若在遷去之數則亦不得受祭於壇祈禱亦不得及也 适【的】士二廟一壇曰考廟曰王考廟享嘗乃止皇考無廟有禱焉為壇祭之去壇為鬼 适士上士也天子上中下之士及諸侯之上士皆得立二廟 官師一廟曰考廟王考無廟而祭之去王考為鬼官師者諸侯之中士下士為一官之長者得立一廟祖祢共之曾祖以上若有所禱則就廟薦之而已以其無壇也 庶士庶人無廟死曰鬼 庶士府史之屬死曰鬼者謂雖無廟亦得薦之於寝也王制雲庶人祭於寝【馬氏曰分地建國置都立邑雖其地之大小不同要之不出於孝飨而已說者以為七廟之中祧廟二則為文武之廟其說非也遠廟為祧而二祧之廟止於享嘗而已苟文武之廟而祭止享嘗亦非先王所以尊祖宗之意也祧者有去之意說者以為從兆者則以禮示之如孟子所謂為之兆而有始之意也親盡而服窮祧所以去之以有可毀之理而毀之不可以無漸故去祧為壇去壇為墠二祧廟享嘗乃止則有常禮也至於壇墠無禱乃止則無常禮也去墠為鬼則與庶人同凡此者皆先王親親之殺也天子之廟其常數止於七而其功德之大則數有加焉至諸侯止五廟而已雖有功德而數不增雖無功德而數不減先王之禮如此也王制所謂太祖則無可毀之理此天子諸侯大夫之廟而曰去祖為壇則祖有可毀之理何也蓋祭法為無功德者言之王制為有功德者言之此其所以不同也】 王為羣姓立社曰大【泰】社王自為立社曰王社諸侯為百姓立社曰國社諸侯自為立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社 疏曰太社在庫門之内右王社所在書傳無文崔氏雲王社在藉田王所自祭以供粢盛國社亦在公宮之右侯社在藉田置社者大夫以下包士庶成羣聚而居滿百家以上得立社為衆特置故曰置社○方氏曰王有天下故曰羣姓諸侯有一國故曰百姓而已天子曰兆民諸侯曰萬民亦此之意【馬氏曰社者土神而有生物之功故王諸侯大夫立社皆所以教民美報而有反本複始之意也王謂之王社諸侯有君之道謂之國社謂之侯社至於大夫以下皆北面之臣則謂之置社　長樂陳氏曰有天下之社有一國之社有衆人之社有一人之社有失國之社大社天下之社也國社一國之社也王社侯社一人之社也喪國之社屋之失國之社也三社之制大社為大此孟子所謂民為貴社稷次之君為輕也喪國之社天子所以為戒則又次於王社矣以言安不可以忘危也書曰夏社禮與春秋曰亳社皆以為戒而已然則諸侯有國社侯社與春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉門之右而綿詩曰乃立應門繼之曰乃立冢土冢土社也則諸侯之社亦在門内也天子之牲太牢則諸侯當用少牢若郊特牲曰社事單出裡丘乘供粢盛此大夫以下之社也社稷之重於古也如此而孟子曰旱乾水溢則變置社稷夫水旱者天事也人事不勝故天變見於時而社稷土示也豈其罪哉然則謂之變者猶曰以變置諸侯爾】 王為羣姓立七祀曰司命曰中溜曰國門曰國行曰泰厲曰戶曰竈王自為立七祀諸侯為國立五祀曰司命曰中溜曰國門曰國行曰公厲諸侯自為立五祀大夫立三祀曰族厲曰門曰行适士立二祀曰門曰行庶士庶人立一祀或立戶或立竈 司命見周禮中溜門行戶竈見月令泰厲古帝王之無後者公厲古諸侯之無後者族厲古大夫之無後者左傳雲鬼有所歸乃不為厲以其無所歸或為人害故祀之又按五祀之文散見經傳者非一此言七祀三祀二祀一祀之說殊為可疑曲禮大夫祭五祀注言殷禮王制大夫祭五祀注謂有地之大夫皆未可詳【馬氏曰聖足以飨帝孝足以飨親至於七祀之微有所不廢者所謂禮猶體之意也命降於五祀謂之制度自上而下降殺以兩故王立七祀則諸侯立五大夫三士庶人一皆以其制度之所自出也命者所以司其生厲者所以司其過以至於出入起居飲食之際莫不有神以司之凡有形有氣者皆不能逃於此此其所以戶竈門行之間一皆有以祭之也七祀之祭莫不各以其時各以其儀月令所載是也】 王下祭殇五适子适孫适曾孫适玄孫适來孫諸侯下祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止 方氏曰玄孫之子為來者以其世數雖遠方來而未已也以尊祭卑故曰下祭○石梁王氏曰庶殇全不祭恐非【金華應氏曰祭殇之數尊者所及遠卑者所及近澤有厚薄則禮有隆殺也德厚者流光既上及其祖又下及其殇祭及於五所祭