卷二十二

者遠也祭止於适所重者正統也不混殽也】 夫聖王之制祭祀也法施於民則祀之以死勤事則祀之以勞定國則祀之能禦大菑則祀之能扞大患則祀之此五者所當祭祀也下文可見【嚴陵方氏曰聖王者言其有德又有位也有德而無其位有位而無其德皆不可制祭祀既曰祭又曰祀者蓋祭者祀之事祀者祭之道聖王之制祭祀豈徒事其末為哉故下皆言祀而不言祭也麤而不可不陳者法也施則所以陳之也勤故能免乎難定故能止乎一事欲免乎難而已故於事曰勤國欲止乎一而已故於國曰定言以死勤事則不敢偷生以勞定國則不敢自逸菑在天也可禦而已患在人也故可亢焉有一于此則皆在所祀也故每以祀言之聖王之制祭祀凡以有功烈於民而已故以法施於民為首有民必有事故以以死勤事繼之民者國之本也事者國之治也故以以勞定國繼之國有民事為有常菑患為有變故以禦大菑扞大患繼之】 是故厲山氏之有天下也其子曰農能殖百谷夏之衰也周棄繼之故祀以為稷 厲山氏一雲烈山氏炎帝神農也其後世子孫有名柱者能殖百谷作農官因名農見國語棄見舜典稷谷神也 共【恭】工氏之霸九州也其子曰後土能平九州故祀以為社左傳言共工氏以水紀官在炎帝之前太昊之後社土神也 帝喾能序星辰以着衆 序星辰知推步之法也着衆謂使民占星象而知休作之候也 堯能賞【句】均刑法【句】以義終 能賞當其功也均刑法當其罪也以義終禅位得人也 舜勤衆事而野死 巡守而崩也○石梁王氏曰舜死蒼梧之說不可信鄭氏謂因征有苗尤不可信 鲧鄣【章】鴻水而殛死禹能修鲧之功 鄣壅塞之也修者繼其事而改正之○石梁王氏曰祀禹非祀鲧也 黃帝正名百物以明民共【恭】财颛顼能修之 正名百物者立定百物之名也明民使民不惑也共财供給公上之賦斂也 契為司徒而民成 司徒教官之長民成化民成俗也 冥勤其官而水死 冥即玄冥也月令冬之神水死未聞 湯以寛治民而除其虐 書曰克寛克仁又言代虐以寛 文王以文治武王以武功去【上聲】民之菑【災】此皆有功烈於民者也 陳氏曰自農棄至堯自黃帝至契法施於民者也舜鲧與冥以死勤事者也禹修鲧功以勞定國者也湯除其虐文武之去民菑能禦大菑能扞大患者也 及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典 族類也祀典祭祀之典籍【嚴陵方氏曰言日月星辰而不言天言山林川谷丘陵而不言地者以天地之功至大祀典所不得而言故也】 祭義第二十四【嚴陵方氏曰陳乎外者祭之法存乎中者祭之義君子之於祭豈徒拘法之末為哉亦以其有義存焉爾郊特牲曰禮之所尊尊其義也非謂是欤此篇言祭則以義為主故以是名之若冠昏射燕聘與鄉飲酒皆言義者亦此意】 祭不欲數【朔】數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘是故君子合諸天道春禘【禴】秋嘗霜露既降君子履之必有凄怆【初亮切】之心非其寒之謂也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将見之樂以迎來哀以送往故禘【禴】有樂而嘗無樂 王制言天子諸侯宗廟之祭春礿夏禘秋嘗冬烝注雲夏殷之祭名周則春祠夏禴秋嘗冬烝也郊特牲飨禘有樂而食嘗無樂禘讀為禴然則此章二禘字亦皆當讀為禴也但祭統言大嘗禘升歌清廟下管象與那詩言庸鼓有斁萬舞有奕下雲顧予烝嘗是殷周秋冬之祭不可言無樂也此與郊特牲皆雲無樂未詳○鄭氏曰迎來而樂樂親之将來也送去而哀哀其享否不可知也○方氏曰於雨露言春則知霜露之為秋矣霜露言非其寒則雨露為非其溫之謂矣雨露言如将見之則霜為如将失之矣蓋春夏所以迎其來秋冬所以送其往也【毗陵慕容氏曰數則煩為無敬怠則忘為無愛愛敬忘於中動而僞為無所不至矣先王以愛敬出於誠心非可以僞為也故因天道之自然而行禘嘗之禮疏數之宜非出於人為故能盡祭之義○延平黃氏曰雨露既濡則萬物感陽以生霜露既降則萬物感隂以死萬物以生之時君子不忍緻死於其親且謂其與物而來矣故樂以迎之萬物以死之時君子不敢緻生於其親且謂其與物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及樂是謂弗仁有迎來之樂而不及哀是謂弗智】 緻齊【齋】於内散【上聲】齊於外齊之日思其居處思其笑語思其志意思其所樂【五教反】思其所嗜齊三日乃見其所為【去聲】齊者 五其字及下文所為皆指親而言○疏曰先思其粗漸思其精故居處在前樂嗜居後【嚴陵方氏曰齊於内所以慎其心齊於外所以防其物散齊若所謂不飲酒不茹葷之類齊三日則緻齊而已必緻齊然後見其所為齊者思之至故也○毗陵慕容氏曰心之官曰思思有所至則無所不逹天不以欲惡哀樂二其心而緻一於其所祭故無形之中視有所見無聲之中聽有所聞皆其思之所能逹親之居處笑語志意樂嗜往而不反非有實也夫豈形體之所能交哉思之所至足以通之矣齊之三日乃見其所為齊者言思之至雖親之不可見者如見其存微之顯誠之不可揜也如此】 祭之日入室僾【愛】然必有見【現】乎其位周還【旋】出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而聽忾【若代反】然必有聞乎其歎息之聲 入室入廟室也僾然彷佛之貌見乎其位如見親之在神位也周旋出戶謂薦俎酌獻之時行步周旋之間或自戶内而出也肅然儆惕之皃容聲舉動容止之聲也忾然太息之聲也【張子曰僾然見乎其位忾然聞乎其歎息齊之至則祭之日自然如此○馬氏曰入廟而升堂則僾然見乎其位薦腥而出戶則肅然必有聞乎其容聲已薦出戶而聽則忾然必有聞乎其歎息之聲此祭之序也僾然言其皃肅然言其容忾然言其氣】 是故先王之孝也色不忘乎目聲不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心緻愛則存緻慤則着着存不忘乎心夫安得不敬乎君子生則敬養【去聲】死則敬享思終身弗辱也緻愛極其愛親之心也緻慤極其敬親之誠也存以上文三者不忘而言着以上文見乎其位以下三者而言不能敬則養與享祗以辱親而已【嚴陵方氏曰色不忘乎目常若承顔之際也聲不絶乎耳常若聽命之際也愛言追念之思慤言想見之誠緻其愛矣親雖亡而猶存緻其慤矣神雖微而猶着孔子曰祭如在祭神如神在非謂是欤○慶源輔氏曰天地之性人為貴人之行莫大於孝乃人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘於目父母之聲音自不絶於耳父母之心志嗜欲自不忘乎心此固非勉強矯拂之所能然也亦緻吾心之愛與敬而已故曰緻愛則存緻慤則着愛則心也故曰存慤則誠也故曰着存雖若存於内着雖若着於外然誠不可以内外言故終之以着存不忘於心着存不忘乎心則洋洋乎如在其上如在其左右不可度思矧可射思夫安得不敬乎又曰一息不敬則絶于理絶于理則辱其親矣故生則敬養死則敬享是乃思終身弗辱也】 君子有終身之喪忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也 忌日親之死日也不用不以此日為他事也非不祥言非以死為不祥而避之也夫日猶此日也志有所至者此心極於念親也不敢盡其私此私字如不有私财之私言不敢盡心於己之私事也 唯聖人為能飨帝孝子為能飨親飨者郷【去聲】也鄉之然後能飨焉是故孝子臨屍而不怍君牽牲夫人奠盎君獻屍夫人薦豆卿大夫相【去聲】君命婦相夫人齊齊【如字】乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其飨之也 臨屍不怍則其鄉親之心緻愛緻慤可知矣奠盎設盎齊之奠也齊齊整肅之皃愉愉其忠有和順之實也勿勿猶切切也諸語辭猶然也【石林葉氏曰聖人具天道其德同乎帝故飨帝帝必有天也孝子具人道其仁笃於親故飨親親必有祖也推其祖以配天推其親以配上帝亦孝子之事離而言之則異故曰聖人之德無以加於孝乎志之所郷然後能飨故聖人推其尊尊之義以向乎天孝子推其親親之仁以向乎親○江陵項氏曰以人而交於神非恻怛純至與之俱化者不能逹也故曰唯聖人為能享帝孝子為能飨親仁人之心與天地為一體孝子之心與父母為一人】 文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀稱諱如見親祀之忠也如見親之所愛如欲色然其文王與【平聲】詩雲明發不寐有懷二人文王之詩也祭之明日明發不寐飨而緻之又從而思之祭之日樂【洛】與哀半飨之必樂已至必哀 如不欲生似欲随之死也宗廟之禮上不諱下故有稱諱之時如祭高祖則不諱曾祖以下也如欲色然言其想像親平生所愛之物如見親有欲之之色也詩小雅小宛之篇明發自夜至光明開發之時也詩本謂宣王永懷文王武王之功烈此借以喻文王念父母之勤耳文王之詩言此詩足以詠文王也飨之必樂迎其來也已至而禮畢則往矣故哀也【嚴陵方氏曰事死如事生所謂祭如在也思死如不欲生所謂至痛極也忌日必哀所謂有終身之喪也稱諱如見親所謂聞名心瞿也明發者自夜至光明開發時也祭之明日猶且如此而況祭之正日乎於将祭而齊焉則逆思其所以去故曰飨而緻之又從而思之祭之日樂與哀半者以其飨之必樂已至必哀故也飨之必樂則樂緻其來已至必哀則哀思其去前經言樂以迎來哀以送往正謂是矣○長樂陳氏曰君子之於親生事之以禮故事之之日喜與懼半所謂父母之年不可不知一則以喜一則以懼是也死祭之以禮故祭之之日樂與哀半所謂享之必樂已至必哀是也已至必哀原其始也哀以送往要其終也】 仲尼嘗奉薦而進其親也慤其行也趨趨【促】以數【朔】巳祭子贛問曰子之言祭濟濟【上聲】漆漆【切】然今子之祭無濟濟漆漆何也子曰濟濟者容也遠也漆漆者容也自反也容以逹若容以自反也夫何神明之及交夫何濟濟漆漆之有乎反饋樂成薦其薦俎序其禮樂備其百官君子緻其濟濟漆漆夫何恍【晃】惚【忽】之有乎夫言豈一端而已夫各有所當【去聲】也 嘗秋祭也奉薦而進進於屍也親身自執事也慤專謹貌趨趨讀為促促行步迫狹也數舉足頻也皆不事威儀之貌子貢待祭畢以夫子所嘗言者為問蓋怪其今所行與昔所言異也夫子言濟濟者衆盛之容也遠也言非所以接親親也漆漆者專緻之容也自反猶言自修整也若及也容之疏遠及容之自反者夫何能交及於神明乎我之自祭何可有濟濟漆漆乎言以誠慤為貴也若言天子諸侯之祭屍初在室後出在堂更反入而設饋作樂既成主人薦其饋食之豆與牲體之俎先時則緻敬以交於神明至此則序禮樂備百官獻酬往複凡助祭之君子各以威儀相尚而緻其濟濟漆漆之容當此之際何能有思念慌惚交神之心乎各有所當言各有所主謂濟濟漆漆乃宗廟中賓客之容非主人之容也主人之事親宜慤而趨數也【延平周氏曰濟濟之容遠也而漆漆之容自反也遠而自反非主祭容特其助祭者之容耳故孔子之言祭則濟濟漆漆而親奉祭則慤而趨數者蓋言之各有所當也】 孝子将祭慮事不可以不豫比【卑】時具物不可以不備虛中以治之 比時及時也謂當行禮之時具物陳設器馔之屬虛中清明在躬心無雜念也【慶源輔氏曰事不可以不豫慮物不可以不先備及祭則虛中以治之耳一有不豫一有不備則有以動吾之心虧吾之誠非與神明交之道也】 宮室既修牆屋既設百物既備夫婦齊戒沐浴奉承而進之洞洞乎屬屬乎如弗勝【平聲】如将失之其孝敬之心至也與【平聲】薦其薦俎序其禮樂備其百官奉承而進之於是谕其志意以其慌惚以與神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也 洞洞屬屬見禮器兩言奉承而進之上謂主人下謂助祭者谕其志意祝以孝告也【延平周氏曰洞洞言其幽深屬屬言其聯續備其百官者言助祭之百官也】 孝子之祭也盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而敬焉盡其禮而不過失焉進退必敬如親聽命則或使之也 盡其慤而為慤盡其信而為信盡其敬而為敬言無一毫之不緻其極也禮有常經不可以私意為隆殺故曰盡其禮而不過失焉進退之間其敬心之所存如親聆父母之命而若有使之者亦前章着存之意【嚴陵方氏曰盡其慤所謂慤善不違身也盡其信所謂緻其誠信也盡其敬所謂與其忠敬也盡其禮謂祭之以禮也不過則當其事不失則得其道○石林葉氏曰慤者信之始信者慤之着敬者禮之質禮者敬之文四者於祭祀無不盡而獨於禮不敢過失者明其誠謹與物為稱也】 孝子之祭可知也其立之也敬以诎【屈】其進之也敬以愉其薦之也敬以欲退而立如将受命已徹而退敬齊【如字】之色不絶於面孝子之祭也立而不诎固也進而不愉疏也薦而不欲不愛也退立而不如受命敖【傲】也已徹而退無敬齊之色而忘本也如是而祭失之矣方氏曰孝子之祭可知者言觀其祭可以知其心也立之者方待事而立也進之者既從事而進也薦之者奉物而薦也退而立者進而複退也已徹而退者既薦而後徹也蓋退而立則少退而已已徹而退則於是乎退焉此其所以異也立之敬以诎則身之屈而為之變