卷二十二

焉故立而不诎固也進之敬以愉則色之愉而緻其親焉故進而不愉疏也薦之敬以欲則心之欲而冀其享焉故薦而不欲不愛也退而立如将受命則順聽而無所忽焉故退立而不如受命敖也已徹而退敬齊之色不絶於面則慎終如始矣故已徹而退無敬齊之色而忘本也【毗陵慕容氏曰君子以所性為本故能達而為容貌敬齊之色不絶於面有本者如是也今無焉是忘其本也心勿忘則有本本存則有其容矣此表裡之符也覩其容如此則知非有本者故曰如是而祭失之矣由前而祭則可知其心以循其本故也由後而祭則失之以喪其本故也居子務本所謂本者孝而已故其言必本於孝子○山隂陸氏曰立而不诎以其恃親是故謂之固進而不愉以其憚親是故謂之疏薦而不欲若不得已而後薦也不愛莫大於是退立而不如受命敖也凡祭以齊為本方祭嫌於不愉祭已嫌於不齊已徹而忘之是之謂忘本】 孝子之有深愛者必有和氣有和氣者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如執玉如奉【上聲】盈洞洞屬屬然如弗勝如将失之嚴威俨恪非所以事親也成人之道也和氣愉色婉容皆愛心之所發如執玉如奉盈如弗勝如将失之皆敬心之所存愛敬兼至乃孝子之道故嚴威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也【山隂陸氏曰和氣愉色婉容皆愛根於心其發見於外如此如執玉如奉盈如弗勝言敬故曰愛敬盡於事親○延平周氏曰如執玉言其恭如奉盈言其慎】 先王之所以治天下者五貴有德貴貴貴老敬長慈幼此五者先王之所以定天下也貴有德何為【去聲】也為其近於道也貴貴為其近於君也貴老為其近於親也敬長為其近於兄也慈幼為其近於子也是故至孝近乎王【去聲】至弟近乎霸至孝近乎王雖天子必有父至弟近乎霸雖諸侯必有兄先王之教因而弗改所以領天下國家也應氏曰仁以事親而廣其愛極其至則王者以德行仁之心也義以從兄而順其序極其至則霸者以禮明義之舉也孝弟之根本立乎一家王霸之功業周乎天下雖未能盡王霸之能事而亦近之矣天子至尊内雖緻睦於兄弟而族人不敢以長幼齒之故所尊者惟父而諸侯特言有兄道渾全無迹德純實有方蓋以人行道而有得於身也故曰近之矣○石梁王氏曰王孝霸弟此非孔子之言○劉氏曰道之理一而德之分殊人之有德者未必皆能盡道之大全也然曰有德則亦違道不遠矣此德之所以近道也【嚴陵方氏曰先言治天下後言定天下者治之然後定也德未足以盡道也近於道而已凡列於爵者皆謂之貴貴不必皆君也貴在外者也先德而後貴以内外為之序也先老而後長先長而後幼則以尊卑小大為之序也貴有位而已老有年而已不必皆有德則長也幼也又可知矣故於德特言有焉於長曰敬於幼曰慈者蓋敬存乎禮慈存乎仁而已至於貴則不止於是而已○慶源輔氏曰人人親其親長其長而天下平所謂定天下也君臣父子兄弟人倫之大者而道又人倫之總也故先曰貴有德先王之治天下舉斯心加諸彼而已矣刑名法數有不與焉然其所謂道者亦豈清虛寂滅之謂乎】 子曰立愛自親始教民睦也立敬自長始教民順也教以慈睦而民貴有親教以敬長而民貴用命孝以事親順以聽命錯【措】諸天下無所不行 此言愛敬二道為齊家治國平天下之本君自愛其親以教民睦則民皆貴於有親君自敬其長以教民順則民皆貴於用上命愛敬盡於事親事長而德教加於百姓舉而措之而已【石林葉氏曰君子無不愛也自親而推之則有殺故以愛親為始君子無不敬也自長而推之則有等故以敬長為始始乎親而達其教於天下凡有親者莫不敦愛而相顧也故曰教以慈睦而民貴有親始乎長而達其教於天下凡有上者莫不用命而相尊也故曰教以敬長而民貴用命親親長長君子所自立而效至於天下平故曰錯諸天下無所不行】 郊之祭也喪者不敢哭兇服者不敢入國門敬之至也吉兇異道不得相幹【慶源輔氏曰人君郊天而人之有喪者不敢哭兇服者不敢入國門下文言祭廟則卿大夫皆序從執事非人君誠敬之至安能如是哉然則在我者雖敬而在人者弗肅猶非敬之至也】 祭之日君牽牲穆答君卿大夫序從【去聲】既入廟門麗于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲【奎】取膟【律】膋【刀凋反】乃退爓【徐亷反】祭祭腥而退敬之至也 祭之日謂祭宗廟之日也父為昭子為穆穆答君言君牽牲之時子姓對君共牽也卿大夫佐币士奉刍以次序在牲之後故雲序從也麗牲之碑在廟之中庭麗猶系也謂以牽牲之紖系于碑之孔也袒衣示有事也将殺牲則先取耳旁毛以薦神毛以告全耳以主聽欲神聽之也以耳毛為上故雲尚耳也鸾刀膟膋并見前篇乃退謂薦毛血膟膋畢而暫退也爓祭祭湯中所爓之肉也祭腥祭生肉也爓腥之祭畢則禮終而退矣此皆敬心之極至也【延平周氏曰以君之尊而牽牲以子姓之親而答君可謂敬之至也○石林葉氏曰牽牲而入廟門麗于碑所謂納牲诏於庭也毛牛尚耳者所謂升首於室也刲取膟膋以合羶芗所謂臭陽達于牆屋也祭爓腥而退所謂至敬而不享味也】 郊之祭大報天而主日配以月夏後氏祭其闇【暗】殷人祭其陽周人祭日以朝及闇 道之大原出於天而懸象着明莫大乎日月故郊以報天而日以主神制禮之意深遠矣　方氏曰郊雖以報天然天則尊而無為可祀之以其道不可主之以其事故止以日為之主焉猶之王燕飲則主之以大夫王嫁女則主之以諸侯而已有其祀必有其配故又配以月也猶祭社則配以勾龍祭稷則配以周棄焉闇者日既沒而黑夏尚黑故祭其闇陽者日方中而白殷尚白故祭其陽也日初出而赤将落亦赤周尚赤故祭以朝及闇及者未至於闇蓋日将落時也祭日謂祭之日也【長樂劉氏曰郊之祭大報天而主日者天之為德至廣至大不可得而見之也其可見者日與月爾故尊之以次于天以為三辰之主而以月配焉○清江劉氏曰周人祭日以朝及闇此言周人尚赤日出先日欲出之初猶逮及闇則可行祭事矣故季氏祭仲由為宰晏朝而退仲尼謂之知禮也】 祭日於壇祭月於坎以别幽明以制上下祭日於東祭月於西以别外内以端其位日出於東月生於西隂陽長短終始相巡【如字】以緻天下之和 終始相巡止是終始往來周回不息之義不必讀為沿也○方氏曰壇之形則圓而無所虧以象日之無所虧而盈也坎之形則虛而有所受以象月之有所受而明也壇高而顯坎深而隐一顯一隐所以别隂陽之幽明一高一深所以制隂陽之上下東動而出西靜而入出則在外入則反内故東西所以别隂陽之外内東為陽中西為隂中中則得位故東西所以端隂陽之位别幽明之道然後能制上下之分别外内之所然後能端隂陽之位言之序所以如此且壇坎者人為之形東西者天然之方出於人為故言制出於天然也故言以端其位而已日出於東言其象出於天地之東也月生於西言其明生於輪郭之西也此又複明祭日月於東西之意也日言出於東則知為入於西堯典於東曰寅賓出日於西曰寅餞納日者以此月言生於西則知為死於東揚雄言未望則載魄于西既望則終魄于東者以此日之出入也曆朝夕晝夜而成一日月之死生也曆晦朔弦望而成一月日往則月來月往則日來而隂陽之義配焉陽道常饒隂道常乏故運而為氣賦而為形凡屬乎陽者皆長屬乎隂者皆短一長一短終則有始相巡而未嘗相絶故足以緻天下之和者隂陽相濟之效也獨隂而無陽獨陽而無隂是同而已又何以緻和乎【毗陵慕容氏曰日以陽而位乎東東者陽之所也故曰日出乎東月以隂而遡日載魄於西而生焉故曰月生乎西日無待而明故謂之出出言無所因而特出也月有待而後明故謂之生生言無所因則不能生也生有漸而進之義書曰哉生魄哉生明與此同】 天下之禮緻反始也緻鬼神也緻和用也緻義也緻讓也緻反始以厚其本也緻鬼神以尊上也緻物用以立民紀也緻義則上下不悖逆矣緻讓以去【上聲】争也合此五者以治天下之禮也雖有奇【居衣反】邪而不治者則微矣 疏曰和謂百姓和諧用謂财用豐足緻物用以立民紀者民豐於物用則知榮辱禮節故可以立人紀也奇謂奇異邪謂邪惡皆據異行之人言用此五事為治假令有異行不從治者亦當少也○應氏曰緻者推緻其極也緻反始所以極吾心報本之誠緻鬼神所以極鬼神尊嚴之理【毗陵慕容氏曰萬物本乎天人本乎祖報天尊祖所以緻反始也齊明盛服緻誠慎獨必用其極所以緻鬼神百物利用所以養人者不侈於有餘不屈於不足懋遷斂散各适其平所謂緻和用也物各有用用得其節所謂和用禮以節度民知止足於分界則有紀而不亂所謂維民者悉矣辨下上明尊卑定名分别嫌疑所謂緻義也義明而不可犯則民志定故無悖逆之事】 宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也 程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也○張子曰鬼神者二氣之良能也○朱子曰以二氣言則鬼者隂之靈也神者陽之靈也以一氣言則至而伸者為神反而歸者為鬼其實一物而已○陳氏曰如口鼻呼吸是氣那靈處便屬魂視聽是體那聰明處便屬魄○方氏曰魂氣歸于天形魄歸于地故必合鬼與神然後足以為教之至中庸曰使天下之人齊明盛服以承祭祀此皆敎之至也 衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃于下隂【去聲】為野土其氣發揚于上為昭明焄【熏】蒿凄怆此百物之精也神之着也 朱子曰如鬼神之露光處是昭明其氣蒸上處是焄蒿使人精神悚然是凄怆又曰昭明是光耀底焄蒿是衮然底凄怆是凜然底又曰昭明乃光景之屬焄蒿氣之感觸人者凄怆如漢書所謂神君至其風飒然之意又曰焄蒿是鬼神精氣交感處【慶源輔氏曰神以伸為義則氣也者神之盛也鬼以歸為義則魄也者鬼之盛也合而言之則鬼與神一也故聖人合之以制祭祀之禮而事之其為教也至矣魂生於氣魄生於體氣無不之故曰遊魂體則斃於下而已故曰體魄則降人亦一物也昭明焄蒿凄怆言氣之發揚如此】 因物之精制為之極明命鬼神以為黔首則百衆以畏萬民以服 因其精靈之不可掩者制為尊極之稱而顯然命之曰鬼神以為天下之法則故民知所畏而無敢慢知所服而無敢違方氏曰極之為言至也名曰鬼神則尊敬之至不可以複加是其所以制為之極也且鬼神本無名也其名則人命之爾鬼神至幽不可測也命之以名則明而可測矣然後人得而則之故曰以為黔首則是乃所以為教之至也○馮氏曰秦稱民為黔首夫子時未然也顯是後儒竄入【延平周氏曰氣者所以歸乎天魄者所以降于地為神者蓋有魄也然魄非神之盛也為鬼者蓋有氣也然氣非鬼之盛也神譬則天道而鬼譬則人道而已合鬼與神教之至也鬼神之為德能使人齊明盛服而洋洋乎如在其上與其左右則人之所以有愧於屋漏而為之慎獨者也故曰明則有禮樂幽則有鬼神是鬼神之為教同於禮樂而禮樂之教有所不至則鬼神又有以助之也精魄為物故骨肉斃于下隂為野土者此百物之精也神魂為變故其氣發揚于上為昭明焄蒿凄怆者此神之着也昭明言其燭於物者焄蒿言其達於上者凄怆言其感於情者言百物之精也神之着也而獨言因物之精制為之極者莫非物也雖神之着亦可謂之物鬼者盡人道者也神者盡天道者也天人之道黔首之則故明命鬼神以為黔首則唯鬼神有以為之則故百衆畏其威萬民服其德言衆者不特民而已言民則無知矣故屬之以服其德】 聖人以是為未足也築為宮室設為宗祧以别親疏遠迩教民反古複始不忘其所由生也衆之服自此故聽且速也 言聖人制宗廟祭祀之禮以教民故衆民由此服從而聽之速也【長樂劉氏曰所以别其親疏者立祖祢之名也所以辨其遠迩者定宗祧之數也教民尊祖以時祭之故曰反古也教民親祢以禮敬之故曰複始也不忘其所由生者其謂此乎衆之服行聖人之德教而祀其先也速於置郵而傳命者各親其親出於天性也】 二端既立報以二禮建設朝【如字】事燔燎羶【如字】芗見【澗】以蕭光以報氣也此教衆反始也薦黍稷羞肝肺首心見間【見間二字合為覸】以俠甒【武】加以郁鬯以報魄也教民相愛上下用情禮之至也 二端謂氣者神之盛魄者鬼之盛也二禮謂朝踐之禮與饋熟之禮也朝事謂祭之日早朝所行之事也燔燎羶芗謂取膟膋燎於爐炭使羶芗之氣上騰也見讀為覸雜也以蕭蒿雜膟膋而燒之故曰覸以蕭光光者煙上則有照映之光采也此是報氣之禮所以教民反古複始也至饋熟之時則以黍稷為薦而羞進肝肺首心四者之馔焉見間即覸字誤分也俠甒兩甒也當此薦與羞而雜以兩甒醴酒故曰覸以俠甒也加以郁鬯者魄降在地用郁鬯之酒以灌地本在祭初而言於薦羞之下者謂非獨薦羞二者為報魄初加郁鬯亦是報魄也此言報魄之禮教民相愛上下用情者饋熟之時以酬酢為禮祭之酒食徧及上下情義無間所以為禮之極至也【嚴陵方氏曰二端既立謂立鬼神之名也報以二禮謂報氣報魄之禮也建言立其禮設言陳其物羶天産之臭也芗地産之臭也染蕭以膟膋故有羶合蕭以黍稷故有芗燔燎羶芗則蕭與膟膋黍稷并合而見矣故曰見以蕭光凡此皆以臭