卷二十二

為主臭為陽故曰以報氣也氣以陽生而有所始故曰教衆反始也甒蓋瓦器有兩甒故曰俠即司尊彛所謂間祀用大尊是矣言瓦甒之大尊則郁鬯之為虎彞可知不及時祭則舉大以該小爾以諸物見于夾甒之間故曰覸以俠甒又副之以郁鬯之彞故曰加以郁鬯宗廟之祭灌而後獻此於鬯言加者以尊尊而彞卑故也凡此皆以味為主而味為隂故曰以報魄也隂聚而有所愛故曰教民相愛至於祭畢而燕酒食徧及於上下其情義之笃無以複加此所以為上下用情而為禮之極至也】 君子反古複始不忘其所由生也是以緻其敬發其情竭力從事以報其親不敢弗盡也是故昔者天子為藉【在亦反】千畝冕而朱紘【宏】躬秉耒諸侯為藉百畒冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以為醴酪【洛】齊【咨】盛【成】於是乎取之敬之至也 藉藉田也紘冠冕之繋所以為固也先古先祖也於是乎取之言皆於此藉田中取之也【嚴陵方氏曰敬欲有所至故曰緻情欲有所愛故曰發力之用欲無遺故曰竭事之來欲無拒故曰從緻敬發情於内故能竭力從事於外凡此則所以報其親不敢弗盡故也如上所言報氣報魄皆報親之事也盡謂内盡志外盡物也又曰藉即藉田也月令所謂躬耕帝藉是矣耕必冕服則所以敬其事也躬耒則所以躬耕也天地則指天子言之山川社稷先古則兼諸侯言之以後之所事故曰先以今之所承故曰古醴足以為禮酪足以為酸以天子諸侯之尊而躬為之故曰敬之至○毗陵慕容氏曰慎終追遠君子之所以緻其厚身緻其誠信不敢弗盡所以緻其厚之道也有天下有一國可以取安佚可以役民力而必躬秉耒者以為祭不自緻非所以事神明以此率民而民孝敬矣王畿千裡而藉亦千畒封疆百裡而為藉亦百畒首服莫尊於冕而冕以躬耕貴而自緻莫勤於用力而躬秉耒凡此皆自盡之道也】 古者天子諸侯必有養獸之官及歲時齊戒沐浴而躬朝之犧牷祭牲必於是取之敬之至也君召牛納而視之擇其毛而蔔之吉然後養之君皮弁素積朔月月半君巡牲所以緻力孝之至也 色純曰犧體完曰牷牛羊豕曰牲周禮牧人掌牧六牲牛馬羊豕犬雞也然後養之謂在滌三月也皮弁素積見前【嚴陵方氏曰自養獸之官而下所雲即牧人阜蕃其物之時也自君召牛而下所雲即充人系于牢之時也系于牢則刍之三月而已故朔望巡之阜蕃其物則不止三月也故歲時朝之以其純而不雜故謂之犧以其完而無傷故謂之牷犧言其色也牷言莫體也犧牷所以為祭之牲故曰犧牷祭牲也君召牛納而視之所謂展牲是也蔔之吉然後養之所謂帝牛不吉以為稷牛是也未蔔止謂之牛既蔔乃謂之牲召之則未蔔故曰牛巡之則蔔之矣故曰牲齊戒沐浴者臣見君之禮也臣以見君之禮而朝之所以緻其敬也皮弁素積者君視朝之服也君以視朝之服而巡之所以極其辨也先王父天母地則以子道自處焉推而及於山川社稷亦由是也故凡所以事鬼神之道皆稱孝焉論語曰菲飲食而緻孝乎鬼神歲時謂比歲比時也】 古者天子諸侯必有公桑蠶室近川而為之築宮仞有三尺棘牆而外閉之及大昕【欣】之朝君皮弁素積蔔三宮之夫人世婦之吉者使入蠶于蠶室奉【上聲】種浴于川桑于公桑風戾以食【嗣】之 公桑公家之桑也蠶室養蠶之室也近川便於浴種也棘牆置棘於牆上也外閉戶扇在外而閉則向内也大昕之朝季春朔之旦也三宮在天子則謂三夫人在諸侯之夫人則立三宮半後之六宮也桑采桑也戾乾也蠶惡濕故葉乾乃以食也○方氏曰戾至也風至則乾矣 歲既單【丹】矣世婦卒蠶奉【上聲】繭【古典反】以示于君遂獻繭于夫人夫人曰此所以為君服與【平聲】遂副褘【揮】而受之因少牢以禮之古之獻繭者其率【如字】用此與 單盡也副之為言覆也婦人首飾所以覆首者褘禕衣也禮之禮待獻繭之婦人也率舊讀為類今如字方氏曰三月之盡非歲單之時然蠶成之時也自 去歲蠶成之後迄今歲蠶成之時期歲矣故謂之歲單若孟夏稱麥秋者亦此之意【延平周氏曰蠶與缫婦功也以婦功而貴於夫人世婦則無不可者而必用蔔以擇其夫人世婦之吉者蓋先王以為躬桑所以為祭服而又将以勸於天下則不可不決於神明者也示於君告其功之成也獻繭不於君而於夫人者别内事也夫人受之以副禕所以敬其将為祭服也禮之以少牢所以勞其還也○長樂陳氏曰躬桑不過鞠衣而受繭必以副褘者重繭之成也】 及良日夫人缫【蘇刀反】三盆手遂布於三宮夫人世婦之吉者使缫遂朱綠之玄黃之以為黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也 良日吉日也三盆手者置繭於盆中而以手三次淹之每淹則以手振出其緒故雲三盆手也○方氏曰夫人之缫止於三盆猶天子之耕止於三推【毗陵慕容氏曰夫躬耕親蠶一則以教民緻力於農桑而豐衣食之原一則以為齊盛祭服而盡事神之敬故先王以所事者教民故民之聼命也速以所率民者奉神故神飨之也易夫民神之主也成民然後可以緻力於神民和而神降之福耕以足食蠶以足衣生民之道於是乎在所以成民而緻其和莫先於斯二者故齊盛以告冤服以祀而成民之道盡焉故可以陳信於鬼神若夫民則棄本饑寒是憂和氣不應災害日至則是矯舉以祭雖潔齊豐盛緻美乎冕服神亦弗飨矣】 君子曰禮樂不可斯須去身緻樂以治心則易直子【慈】諒【良】之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威緻樂以治心者也緻禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而慢易之心入之矣故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外順則民瞻其顔色而不與争也望其容貌而衆不生慢易焉故德輝動乎内而民莫不承聼理發乎外而衆莫不承順故曰緻禮樂之道而天下塞焉舉而措之無難矣樂也者動於内者也禮也者動於外者也故禮主其減樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反以反為文禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一也 說見樂記 曾子曰孝有三大孝尊親其次弗辱其下能養【上聲】公明儀問於曾子曰夫子可以為孝乎曾子曰是何言與是何言與君子之所謂孝者先【去聲】意承志谕父母於道參直養者也安能為孝乎 大孝尊親嚴父配天也公明儀曾子弟子【馬氏曰先意所以閑其邪承志所以成其美此所以谕父母於道○西山真氏曰父母之意未形而能逆之於其先父母之志已形而能承之於其後非深於孝愛以父母之心為心者不能谕者開說曉譬之謂為人子者平時能以理開曉其親置之無過之地猶臣之事君格其非心而引之當道也其視有過而後谏者功相百矣故君子猶難之】 曾子曰身也者父母之遺體也行父母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陳【去聲】無勇非孝也五者不遂烖及於親敢不敬乎 承上文弗辱與養而言此五者皆足以辱親故曰烖及於親【延平周氏曰居處莊禮也事君忠涖官敬義也朋友信信也戰陳勇強也凡此五者皆遂則烖不及其身烖不及身則是不及其親蓋吾之身即父母之身也居處莊者慎其獨者也能慎其獨故以之在上則事君忠涖官敬以之在下則友信戰陳者非君子之先務故其序如此】 亨【烹】孰羶芗嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝也者國人稱願然曰幸哉有子如此所謂孝也已衆之本教曰孝其行曰養【去聲】養可能也敬為難敬可能也安為難安可能也卒為難父母既沒慎行其身不遺【去聲】父母惡名可謂能終矣仁者仁此者也禮者履此者也義者宜此者也信者信此者也強者強此者也樂自順此生刑自反此作 願猶羨也稱願稱揚羨慕也然猶而也孝經曰夫孝德之本也教之所由生也衆之本教曰孝亦此意言孝為教衆之本也其行曰養行猶用也言用之於奉養之間也安為難者謂非勉強矯拂之敬也卒為難者謂不特終父母之身孝子亦自終其身也能終即說上文卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆指孝而言也【嚴陵方氏曰亨言天産故其臭為羶孰言地産故其臭為芗嘗旨否而後薦之是孝之一端而已稱者口稱其所為願者志願其如此此則子之之詞也幸哉有子如此言其有子如此乃父母之幸也孝者盡子道而已人言如此故曰所謂孝也已已則言其盡於此也教亦多術矣特為之本者孝也故曰衆之本教曰孝孝經雲夫孝德之本也教之所由生也正謂是矣論語曰至於犬馬皆能有養不敬何以别乎故曰敬為難揚子曰孝莫大於寜親故曰安為難孝經曰立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也故曰卒為難哀公問曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂君子之子是使其親為君子也是成其親之名也已故曰父母既沒慎行其身不遺父母惡名可謂能終己夫孝既為德之本故仁非仁於孝不足以為仁之德禮非履於孝不足以為禮之德以至義也信也強也亦若此而已○石林葉氏曰孟子曰不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子蓋誠身則能有得乎親是在我者也故為人道唯有義誠身未能順親足非在我者也故為子道唯有命以舜為聖人猶以瞽瞍?豫為難則國人稱願然曰辛哉有子如此君子亦不謂性也莊慎忠信災不及其親所謂能敬也不能安之則無以安其親先意承志谕父母於道所謂能安也不能卒之則無以盡大事慎終追遠所謂能卒之也一人之身物所為備其先得者愛親此孝所以為本也故仁以仁之則曰仁此者也禮以體之則曰履此者也義有理則曰宜此者也信不欺則曰信此者也強者不息則曰強此者也五者備矣強而不變已忘其倦則樂矣樂所以順此而生者也小人反是則入於刑刑由於反此而作也】 曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥【如字】之而橫乎四海施諸後世而無朝夕推而放【上聲】諸東海而凖推而放諸西海而凖推而放諸南海而凖推而放諸北海而凖詩雲自西自東自南自北無思不服此之謂也 溥舊讀為敷今如字詩大雅文王有聲之篇○方氏曰置者直而立之溥者敷而散之施言其出無窮推言其進不已放與孟子放乎四海之放同凖言人以是為凖【石林葉氏曰塞乎天地所謂窮高厚也橫乎四海所謂極深遠也施諸後世而無朝夕所謂悠久無疆也○山隂陸氏曰夫孝出於同然故推而放諸四海如此即有不凖是背類反倫者也○慶源輔氏曰曾子推言孝之為道至此所謂誠則形形則着着則明明則動動則變變則化是矣】 曾子曰樹木以時伐焉禽獸以時殺焉夫子曰斷【短】一樹殺一獸不以其時非孝也 上言仁者仁此者也此二者亦為惡其不仁故言非孝曾子又引夫子之言以為證【嚴陵方氏曰王制曰草木零落然後入山林所謂樹木以時伐也又曰豺祭獸然後田獵鸠化為鷹然後設罻羅所謂禽獸以時殺也孟子曰君子親親而仁民仁民而愛物故斷一樹殺一獸不以其時非孝也】 孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匮思慈愛忘勞可謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣博施【去聲】備物可謂不匮矣父母愛之喜而弗忘父母惡之懼而無怨父母有過谏而不逆父母既沒必求仁者之粟以祀之此之謂禮終 庶人思父母之慈愛而忘己躬耕之勞可謂用力矣此其下能養之事也諸侯卿大夫士尊重於仁安行於義功勞足以及物可謂用勞矣此其次弗辱之事也匮乏也博施謂德教加於百姓刑於四海也備物謂四海之内各以其職來助祭可謂不匮矣此即大孝尊親之事也【慶源輔氏曰孝子之心兢兢業業無一息或違無一物不體豈有非時害理之事博施則用勞不足言矣備物則用力不足言矣此聖人達孝之事也喜故不忘懼故無怨柔行巽入期父母之順於理而不期父母之從乎我至於此則其誠至矣○廬陵胡氏曰用力所謂竭力耕田共為子職也懼而無怨孟子言舜怨慕何也曰小弁親之過大者也凱風親之過小者也親之過大而不怨是愈疏也親之過小而怨是不可矶也舜之怨慕孝也不逆所謂又敬不違父母既沒雖貧困猶不取惡人物以祀親然則孟子之受禦可以祀與曰其交也以道君子受之矣受之而以祀可也然孝子之心有所不安故必仁者之栗為孝】 樂正子春下堂而傷其足數【上聲】月不出猶有憂色門弟子曰夫子之足瘳【抽】矣數月不出猶有憂色何也樂正子春曰善如爾之問也善如爾之問也吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰天之所生地之所養無人為大父母全而生之子全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其身可謂全矣故君子頃【跬】步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有憂色也壹舉足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹舉足而不敢忘父母是故道而不徑舟而不遊不敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母是故惡言不出於口忿言不反於身不辱其身不羞其親可謂孝矣 無人為大言無如人最為大也天地之性人為貴也道正路也徑捷出邪徑也遊徒涉也惡言不出於口己不以惡言加人也忿言不反於身則人自不以忿言複我也如此則不辱身不羞親矣【長樂劉氏曰樂正子春可謂能改過者也失之於初而戒之於終焉唯人之身氣以體全德以性全者也體具而弗傷則