卷二十二

氣無不全者也性存而弗拂則德無不備者也非禮不視聼言動不曰内全其德性而外全其氣體之道欤是可謂之弗忘其父母者也然則舍坦塗以由徑緩舟渡以遊淵不慎其言不羞其辱者小人之事豈足以孝其親○嚴陵方氏曰天之所生地之所養無人為大者生養乎天地之間者人道最為大孝經言天地之性人為貴泰誓言惟人萬物之靈蓋大以言其道貴以言其性靈以言其德互相明耳父母全而生之謂生其形也子全而歸之謂歸於土也不虧其體所以全其形不辱其身所以全其德故曰可謂全矣壹舉足而不敢忘父母則念其親於動止之問也壹出言而不敢忘父母則念其親於語默之際也道大而徑小故道而不徑舟安而遊危故舟而不遊則不敢以先父母之遺體行殆故也殆亦危也惡言不出於口者己之言也忿言不反於身者人之言也唯己之惡言不出於口故人之忿言不反於身也以忿言不反於身故不辱其身而身者親之枝也不辱其身故不羞其親○馬氏曰身體發膚不敢毀傷所以不虧其體立身揚名於後世所以不辱其身昔曾子啟手足之際然後釋淵冰之懼樂正子春門人也安得而不憂乎】 昔者有虞氏貴德而尚齒夏後氏貴爵而尚齒殷人貴富而尚齒周人貴親而尚齒虞夏殷周天下之盛王也未有遺年者年之貴乎天下久矣次乎事親也 劉氏曰大舜貴以德化民有天下如不與而民化之幾於不知爵之為貴乎故禹承之以爵為貴而使民知貴貴之道也然貴爵之弊其終也在上者過於亢而澤不及下故湯承之以務富其民為貴然富民之弊終也民各私其财而不知親親之道故武王承之以親親為貴所謂周之宗盟異姓為後是也四代之治随時救弊所貴雖不同而尚齒則同也未有遺年齒而不尚者齒居天下之達尊久矣老吾老以及人之老故尊高年次於事親也然四者之所貴亦四代之所同記者但主自古尚齒為言耳讀者不以辭害意可也【嚴陵方氏曰四代之所貴不同由救弊之政異也貴德之弊有至於忘君故夏後氏救之以貴爵蓋爵所以明貴賤故也貴爵之弊有至於忘功故殷人救之以貴富蓋富者所以務富其民也三者之弊有至於忘親故周人救之以貴親至於尚齒則未嘗易者以年之貴乎天下久矣次乎事親萬世而無弊故也○慶源輔氏曰有德者必有爵有爵者必有富此虞夏殷之所貴如此至於周則又厚親以反本焉此其世變使然聖人因時定制有不得不然者也若夫年齒之尚行乎萬世而不可變者蓋敬老慈幼人之性也四代之王不失其性而已即四王之事而反求諸一心則知年之果不可遺次乎事親之義明矣】 是故朝廷同爵則尚齒七十杖於朝君問則席八十不俟朝君問則就之而弟達乎朝廷矣 古者視朝之禮君臣皆立七十杖於朝據杖而立也君問則席謂君若有問則為之布席於堂而使之坐也不俟朝謂見君而揖之即退不待朝事畢也就之即其家也【嚴陵方氏曰爵同故以齒為上爾爵異則以爵為上也孟子曰朝廷莫如爵鄉黨莫如齒蓋朝廷雖以爵為上然未嘗廢齒此所言者是也鄉黨雖以齒為上然亦未嘗廢爵則後言三命而不齒者是也要之朝廷以爵為主鄉黨以齒為主故孟子以為莫如也就謂就其家而不敢召也凡此皆朝廷禮敬之事故曰弟達乎朝廷矣】 行肩而不并【步頂反】不錯則随見老者則車徒辟【避】斑白者不以其任行乎道路而弟達乎道路矣 此言少者與長者同行之禮并并也肩而不并謂少者不可以肩齊并長者之肩當差退在後也不錯則随謂此長者若是兄之輩則為雁行之差錯稍偏而後之若是父之輩則直随從其後矣車徒辟言或乘車或徒行皆當避之也任所負戴之物也不以任行道路即孟子頒白者不負戴於道路矣【嚴陵方氏曰車以言其貴徒以言其賤言見老者則貴賤無不避也班白者不以任行道路所謂斑白者不提挈也凡此皆道路禮順之事故曰弟違乎道路】 居鄉以齒而老窮不遺強不犯弱衆不暴寡而弟逹乎州巷矣 遺棄也○鄭氏曰一鄉者五州巷猶闾也【嚴陵方氏曰若耆耋艾耄之類所謂老若鳏寡孤獨之類所謂窮不遺謂養之有政也強弱以力言衆寡以數言凡此皆州巷禮順之事故曰弟達乎州巷○石林葉氏曰先之則不錯不錯則随敬之則車徒避愛之則斑白不以任此弟所以達乎道路強以力言衆以人言老而窮者猶所不棄則寡弱者固不患於無告此弟所以逹乎州巷】 古之道五十不為甸徒頒禽隆諸長者而弟逹乎獀【蒐】狩矣 四井為邑四邑為丘四丘為甸君田獵則起其民為卒徒故曰甸徒五十始衰故不供此役也頒猶分也隆猶多也田畢分禽則長者受賜多於少者春獵為獀冬獵為狩舉此則夏秋可知 軍旅什五同爵則尚齒而弟逹乎軍旅矣 五人為伍二伍為什【石林葉氏曰軍旅什伍所緻者勇而爵同者猶尚以齒所謂軍旅有禮則武功成也】 孝弟發諸朝廷行乎道路至乎州巷放【上聲】乎獀狩修乎軍旅衆以義死之而弗敢犯也 自朝廷至軍旅其人可謂衆矣然皆以通達孝弟之義死於孝弟而不敢幹犯也【嚴陵方氏曰先朝延而後道路自内而之外也先道路而後州巷行乎大又盡乎小也獀狩軍旅則又以有事之時言之朝廷者政之所出故言發道路者人之所由故言行州巷則委曲而有所盡故曰至獀狩則馳聘而有所從故曰放軍旅則嚴饬而有所治故曰修合而言之皆所以達之而已衆死乎孝弟之義而弗敢犯之也】 祀乎明堂所以教諸侯之孝也食【嗣】三老五更於大【泰】學所以教諸侯之弟也祀先賢於西學所以教諸侯之德也耕藉所以教諸侯之養【去聲】也朝觐所以教諸侯之臣也五者天下之大教也 西學西郊之學周之小學也王制雲虞庠在國之西郊是也○方氏曰先賢則樂祖是也西學則瞽宗是也樂祖有道德者故曰教諸侯之德耕藉所以事神緻養之道故曰教諸侯之養朝觐所以尊天子故曰教諸侯之臣樂記先朝觐而後耕藉者武王初有天下君臣之分辨之不可不早也【延平周氏曰先王之於教豈必諄諄而命之也哉蓋行禮於此而人得於彼而不知者乃教之至也故五者天下之大教而其所以為教者如此而已矣五者以德為主養者孝之屬臣者弟之屬故其序如此】 食三老五更於大學天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳【以刃反】冕而總幹所以教諸侯之弟也是故鄉裡有齒而老窮不遺強不犯弱衆不暴寡此由大學來者也袒而割牲者袒衣而割制牲體為俎實也饋進食也酳食畢而以酒虛口也總幹總持幹盾以立於舞位也鄉裡有齒言人皆知長少之序也 天子設四學當入學而大【泰】子齒 四學虞夏殷周四代之學也大子齒謂大子與同學者序長幼之位不以貴加人也【嚴陵方氏曰由大學來者言教化之原出自大學也四學謂周設四代之學即有虞氏之庠夏後氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣】 天子廵守【去聲】諸侯待於竟【境】天子先見百年者八十九十者東行西行者弗敢過西行東行者弗敢過欲言政者君就之可也 應氏曰彼向東此向西彼西行此趨東是相違而不相值然必駐行反迂谒而見之不敢超越徑過也 壹命齒於鄉裡再命齒於族三命不齒族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必與之揖讓而後及爵者 方氏曰一命齒於鄉裡非其鄉裡則以爵而不以齒可知再命齒於族非其族則以爵而不以齒亦可知三命不齒雖於其族亦不得而齒之矣則鄉裡又可知矣此特貴貴之義耳至於老老之仁又不可得而廢焉故族有七十者弗敢先也先謂鄉飲之席待七十者先入而後入也君與之揖讓而後及爵者豈族之三命得以先之乎五州為鄉五鄰為裡於遠舉鄉則近至於五比之闾可知於近舉裡則遠達於五縣之遂可知六鄉六遂足以互見也此言族周官所謂父族也蓋有天下者謂之王族有國者謂之公族有家者則謂之官族以傳世言之則曰世族以主祭言之則言宗族【石林葉氏曰三命不齒貴貴也七十者不敢先長長也先王之道并行而不相悖者如此】 天子有善讓德於天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善薦於諸侯士庶人有善本諸父母存諸長老祿爵慶賞成諸宗廟所以示順也 成諸宗廟言於宗廟中命之也詳在祭統十倫章【嚴陵方氏曰善者人之所欲惡者人之所惡於人之所欲而能推原於彼此善所以日進於人之所惡而能自及於此此惡所以日消古之君子能全其德用此道而已天子受命於天者也故有善則讓德於天諸侯受命於天子者也故有善則歸諸天子卿大夫受命於諸侯者也故有善則薦於諸侯士庶人既卑且賤故有善焉内則本諸父母外則存諸長老而已祿則施之及賤爵則制之以貴慶所以為禮賞所以為利成諸宗廟者謂必即諸宗廟中然後得以成其事也祭統曰古者明君爵有德而祿有功必賜爵祿於太廟示不敢專也其曰所以示順則示順之義盡於此矣○延平周氏曰天子有善讓於天則諸侯有善歸諸天子諸侯有善歸諸天子則卿大夫有善薦於諸侯有是天子諸侯則士庶人有善所以本諸父母存諸長老蓋上之人不有於我故其化然也】 昔者聖人建隂陽天地之情立以為易易抱龜南面天子卷【袲】冕北面雖有明知【去聲】之心必進斷其志焉示不敢專以尊天也善則稱人過則稱己教不伐以尊賢也方氏曰明吉兇之象者莫如易示吉兇之象者莫如龜南則明而有所示之方也故易抱龜南面焉天子北面則以臣禮自處而緻其尊也南面内也北面外也自外至内謂之進故曰進斷其志○應氏曰易書也抱龜者人也不曰掌易之人而直以為易者蓋明以示天下者易也易之道不可屈故不於北而於南明此以北面者臣也臣之位不可踰故不曰人而曰易蓋有深意焉○石梁王氏曰此說蔔者之位與儀禮不合亦近於張大之辭○劉氏曰易代天地鬼神以吉兇告天子故南面如祭祀之屍代神之尊也天子北面問蔔以斷其志蓋尊天事神之禮也【嚴陵方氏曰隂陽天地莫不有情必待聖人建之然後能有所立焉然易無體也體之於言則其書謂之易體之於人則其官謂之易故曰立以為易明吉兇之象者莫如易示吉兇之象者莫如龜有自知之明而又有知人之知則其事固可以無疑矣然猶斷之以龜者以吉兇悔吝生乎動故也前言建隂陽天地之情而後止言尊天有蓋一隂一陽之謂道而道則出於天而已故後言尊天以該之稱己之過所以教不伐稱人之善所以教尊賢伐與矜伐之伐同字有其善而矜之隻所以自傷其善故也○延平周氏曰聖人無非事亦無非教以天子之尊卷冕北面而聼於蔔非時斷其一時之事而已又将示人之不敢專而且以尊乎天也○石林葉氏曰隂陽天地之情不可見其可見者易與龜也故曰物生而後有象象而後有滋滋而後有數龜則象而易則數也斷其志則謀於己進而诏以吉兇則謀於鬼神而天道所以尊也過者人所畏善稱人則能尊人過稱己則能卑己非有志於仁者不能及之此其教不伐以尊賢也伐者自有其善以害於己則不足以為賢舜稱禹之賢亦曰不矜不伐】 孝子将祭祀必有齊莊之心以慮事以具服物以修宮室以治百事及祭之日顔色必溫行必恐如懼不及愛然其奠之也容貌必溫身必诎【屈】如語焉而未之然宿者皆出其立卑靜以正如将弗見然及祭之後陶陶【如字】遂遂如将複入然是故慤善不違身耳目不違心思【去聲】慮不違親結諸心形諸色而術省【息井反】之孝子之志也慤善不違身周旋升降無非敬也耳目不違心所聞所見不得以亂其心之所存也結者不可解之意術與述同述省猶循省也謂每事思省○方氏曰於其來也如懼不及愛然及既來也又如語而未之然於其往也如将弗見然及既往也又如将複入然則是孝子之思其親無物足以慊其心無時可以絶其念如懼不及愛然即前經所謂緻愛則存是矣如語而而未之然即所謂如親聼命是己如将弗見然即所謂如将失之是矣如将複入然即所謂又從而思之是矣愛者愛其親也懼不及愛者懼愛親之心有所未至也語者親之語也語而未之然如親欲有所語而未發也陶陶言思親之心存乎内遂遂言思親之心達乎外祭後猶如此者以其如将複入故也【石林葉氏曰顔色溫者有愉色也容貌溫者有婉容也卑靜以正者有深思也蓋有愉色則若将及之故行必恐有婉容則若将聼之故身必诎有深思則若将見之故立必正陶陶者其氣和也遂遂者其志得也慤善於内而言不違身者以其有應於外耳目在外而言不違心者以其有主於内内外定而後為愛親之至此其序所以與前相反也謹是三者而固守之則曰結發是三者於色則曰形察是三者不失其行則曰術此先王所謂孝也】 建國之神位右社稷而左宗廟 方氏曰神無方也無方則無位所謂神位者亦人位之耳故以建言之建之斯有矣王氏謂右陰也地道所尊故右社稷左陽也人道之所鄉故左宗廟位宗廟於人道所鄉亦不死其親之意【長樂陳氏曰周官小宗伯禮記祭義皆曰建國之神位右社稷左宗廟考工記匠人營國左社右社蓋宗廟陽也故居左社稷隂也故居右隂故社稷皆北向陽故宗廟皆南向君祭社南向於北墉下而薄社亦北墉則社稷北向可知廟所以象王之朝而朝必南面則廟皆南向可知廟皆南向而昭南面穆北面者禘祫之位也】 禮記大全卷二十二