卷十八

至第四位極於北而反乎南象克殷而南還也四成則舞者從北頭第一位卻至第二位象伐纣之後疆理南方之國也五成則舞者從第二位至第三位乃分為左右象周公居左召公居右也綴謂南頭之初位也六成則舞者從第三位而複于南之初位樂至六成而複初位象武功成而歸鎬京四海皆崇武王為天子矣○陳氏曰樂終而德尊也【嚴陵方氏曰六成複綴以崇天子者複綴則以象功成而還歸焉也舉武事者既出於天子則成武功者可不歸諸天子乎歸功所以崇之也故曰以崇天子】 夾振之而驷伐盛威於中國也 此又申言武始北出以下事二人夾舞者而振铎以為節則舞者以戈矛四次擊刺象伐纣也驷讀為四伐如泰誓四伐五伐之伐此象武王之兵所以盛威於中國也一說引君執幹戚就舞位讀天子連下句但舊注以崇訓充則未可通耳四伐或象四方征伐武勝殷而滅國者五十則亦有東征西讨南征北伐之事矣 分【去聲】夾而進事蚤濟也久立於綴以待諸侯之至也分部分也舞者各有部分而振铎者夾之而進也濟猶成也此於武王之事為早成也舞者久立於行綴之位象武王待諸侯之集也 且女獨未聞牧野之語乎武王克殷反【及】商未及下車而封黃帝之後於薊【計】封帝堯之後於祝封帝舜之後於陳下車而封夏後氏之後於杞投殷之後於宋封王子比幹之墓釋箕子之囚使之行【去聲】商容而複其位庶民弛政庶士倍祿 反讀為及言牧野克殷師之後即至纣都也殷後不曰封而曰投者舉而徙置之辭也然封微子於宋在成王時此特曆叙黃帝堯舜禹湯之次而言之耳其曰未及下車而封與下車而封先後之辭讀者不以辭害意可也行商容即書所謂式商容闾也弛政解散纣之虐政也一說謂罷其征役倍祿祿薄者倍增之也【延平周氏曰必封先代之後如此者示其無意於天下雖曰得之亦與先代之後共之也書曰釋箕子之囚蓋釋箕子而後使之為臣又曰式商容闾蓋式之而後複其位也】 濟河而西馬散之華山之陽而弗複乘牛散之桃林之野而弗複服車甲釁【許靳反】而藏之府庫而弗複用倒載幹戈包之以虎皮将帥之士使為諸侯名之曰建【上聲】櫜【高】然後天下知武王之不複用兵也 釁與釁同以血塗之也凡兵器之載出則刃向前入則刃向後今載還鎬京而刃向後有似於倒故雲倒載也建讀為鍵鎖也櫜韬兵器之具兵器皆以鍵櫜閉藏之示不用也封将帥為諸侯賞其功也今詳文理名之曰建櫜一句當在虎皮之下将帥之上 散軍而郊射左射【石】狸首右射驺虞而貫革之射息也裨冕搢笏而虎贲之士說【脫】劒也祀乎明堂而民知孝朝觐然後諸侯知所以臣耕藉然後諸侯知所以敬五者天下之大教也 散軍放散軍伍也郊射習射於郊學之中也左東學也在東郊東學之射歌狸首之詩以為節右西學在西郊西學之射則歌驺虞之詩以為節也貫穿也革甲铠也軍中不習禮其射但主於穿劄今既行禮射則此射止而不為矣禆冕見曾子問搢揷也說劒解去其佩劒也【慶源輔氏曰此武王所以偃兵之梗槩也貫革之射虎贲之劒非強以息之說之也示之以郊射禮服而彼自不能不息不說也民知乎孝則無犯上作亂之心諸侯知所以為臣知所以敬天則有尊天子畏上帝之誠此兵之所以不複用也所以者為自敬天之理也知其所以然然後能不違也孝獨不言所以孝無所以也子之孝於親夫孰知所以然哉唯有以感發之而已○金華應氏曰射於郊養老於大學非有異學也大學即在郊之學狸首驺虞之節雖有天子諸侯之異竊意因學而分左右非分學而射也若分之而天子諸侯各射一處則非所以辨尊卑矣驺虞仁而不殺天子包容徧覆之象狸首義而善抟諸侯奔走赴功之象故射各以其詩為節也】 食【嗣】三老五更【平聲】於大【泰】學天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳冕而總幹所以教諸侯之弟也若此則周道四達禮樂交通則夫武之遲久不亦宜乎 冕而總幹謂首戴冕而手執幹盾也餘說各見前篇孔子語賓牟賈武樂之詳其言止此【嚴陵方氏曰四逹者東西南北無所不達也交通者上下内外無所不通也唯其道四達故禮樂得以交通焉周之成功若是之遲曆時若是之久也則樂之象成亦宜夫遲久矣故曰不亦宜乎○金華應氏曰帝者之德尊而其世已遠意其淪墜之已久故封之尤急王者之德降而其世猶近未至於圯散而無所歸故封之為次商容閑廢于家武王固已親式其闾以緻敬而未敢輕起之而遽任以事也故使箕子同類之賢先行而訪之道達殷勤而後複其位所以尊賢也牛馬縱而遂其性則物之勞者逸車甲釁而息其神則器之動者靜幹戈倒而包以虎皮則昔為武而今為文将帥俾為諸侯則昔治軍而今治民貫革之射則息之虎贲之劒則脫之所以潛消其暴戾鸷悍之習狸首驺虞以為節禆冕執笏以為容明堂朝觐耕籍養老所以開導其孝悌敬順之心凡此皆所以反前日之所為而一新天下之觀聽也其氣象甚雍容其節目甚詳密此豈一日之所能為宜乎武舞象之而舒徐遲久也然則戒之久立之久固無急於富天下之心遲之遲而又久又必緩以待天下之化大武雖武舞也實止戈之武也實修文之武也故武之詩曰勝殷遏劉】 君子曰禮樂不可斯須去身緻樂以治心則易直子【慈】諒【良】之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久久則天天則神天則不言而信神則不怒而威緻樂以治心者也 緻謂研窮其理也樂由中出故以治心言之子諒從朱子說讀為慈良樂之感化人心至於天而且神可以識窮本知變之妙矣○朱子曰易直子諒之心一句從來說得無理會卻因見韓詩外傳子諒作慈良字則無可疑矣【西山真氏曰古之君子以禮樂為治身心之本故斯須不可去之緻者極其至之謂也樂之音和平中正故緻此以治心則易直子諒油然而生生則樂善端之萌自然悅豫也樂則安樂之然後安也安則久安之然後能久也久則天渾然天成無所作為也天則神變化無方不可度思也天雖何言人自信之以其不忒也神雖不怒人自畏之以其不測也生樂久安猶孟子所謂善信美大也至於天且神則大而化之矣】 緻禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而易慢之心入之矣 禮自外作故以治躬言之此言着誠去僞之心不可少有間斷【朱子曰心要平易無艱深險阻所以說不和不樂則鄙詐之心入之矣不莊不敬則慢易之心入之矣入之一字正見得外誘使然非本心實有此惡雖非木有然既為所奪而得以為主於内則非心而何　李氏曰不和則鄙不樂則詐不莊則易不敬則慢不和不樂不莊不敬生者生于内者也鄙詐慢易入者入自外者也】 故樂也者動於内者也禮也者動於外者也樂極和禮極順内和而外順則民瞻其顔色而弗與争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇動於内而民莫不承聽理發諸外而民莫不承順故曰緻禮樂之道舉而錯之天下無難矣 動於内則能治心矣動於外則能治躬矣極和極順則無斯須之不和不順矣所以感人動物其效如此德以煇言乃英華發外之驗理發諸外是動容周旋之中禮君子極緻禮樂之道其於治天下乎何有【金華邵氏曰禮樂何以能感民如此哉蓋聖人與斯民均備是禮樂於一性之中特聖人先得我心之同然故一舉而措之天下則此以心感彼以心應宜其易易而無難矣】 樂也者動於内者也禮也者動於外者也故禮主其減樂主其盈禮減而進以進為文樂盈而反以反為文禮減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報【如字】而樂有反禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一也 馬氏曰以體言之禮減樂盈以用言之禮進樂仄樂動於内故其體主盈蓋樂由中出而為人心之所喜禮動於外故其體主減蓋禮自外作而疑先王有以強世也禮主減故勉而作之而以進為文樂主盈故反而抑之而以反為文故七介以相見不然則已慤三辭三讓而至不然則已蹙一獻之禮而賓主百拜日莫人倦而齊莊正齊此皆勉而進之者也進旅退旅以示其和弦匏笙簧會守拊鼔以示其統治亂則以相訊疾則以雅作之以柷止之以敔此皆反而抑之者也減而不進則幾於息矣故銷盈而不反則至於流矣故放先王知其易偏故禮則有報樂則有反禮有報者資於樂也樂有反者資於禮也○劉氏曰禮之儀動於外必謙卑退讓以自牧故主於減殺樂之德動于中必和順充積而後形故主於盈盛蓋樂由陽來故盈禮自隂作故減也然禮之體雖主於退讓而其用則貴乎行之以和故以進為文也樂之體雖主於充盛而其用則貴乎抑之以節故以反為文也禮若過於退讓而不進則威儀銷沮必有禮勝則離之失樂過於盛滿而不反則意氣放肆必有樂勝則流之弊故禮必有和以為減之報報者相濟之意也樂必有節以為盈之反反者知止之謂也禮減而得其和以相濟則從容欣愛而樂矣此樂以和禮也樂盈而得其節以知止則優柔平中而安矣此禮以節樂也禮樂相須并用而一歸於無過無不及之中而合其事理之宜故曰禮之報樂之反其義一也【慶源輔氏曰禮主其減減所以裁節於外也樂主其盈盈則充盛於内也樂而不盈則無以形於外禮而不減則無以合於内來而不往非禮也往而不來非禮也故曰禮有報來往不已是亦進之意】 夫樂者樂【洛】也人情之所不能免也樂必發於聲音形於動靜人之道也聲音動靜性術之變盡於此矣故人不耐【能】無樂樂不耐無形形而不為道不耐無亂先王恥其亂故制雅頌之聲以道之使其聲足樂而不流使其文足論而不息使其曲直繁瘠廉肉【而救反】節奏足以感動人之善心而已矣不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也 方氏曰聲足樂者樂其道文足論者論其理也道所以制用而有節故雖樂而不至於流理所以明義而無窮故可論而不至於息曲者聲之柔若絲是也直者聲之剛若金是也繁者聲之雜若笙是也瘠者聲之純若磬是也亷者聲之清若羽是也肉者聲之濁若宮是也節者聲之制若徵是也奏者聲之作若合是也○劉氏曰人情有所樂而發於詠歌詠歌之不足而不知手舞足蹈則性情之變盡於此矣故人情不能無樂樂於中者不能不形於外而為歌舞形於歌舞而不為文辭以道之於禮義則必流於荒亂矣先王恥其然故制為雅頌之聲詩以道迪之使其聲音足以為娛樂而不至於流放使其文理足以為講明而不至於怠息使其樂律之清濁高下或宛轉而曲或徑出而直或豐而繁或殺而瘠或棱隅而廉或圓滑而肉或止而節或作而奏皆足以感發人之善心而不使放肆之心邪僻之氣得接於吾身焉是乃先王立樂之方法也【長樂陳氏曰王政廢興在雅不在風盛德形容在頌不在雅制為雅頌之聲以道之則審樂足以知政聞樂足以知德使其聲足樂而不流文足論而不息也聲足樂而不流故安文足論而不息故久中正之雅不過是爾蓋廉直之音作而民肅敬繁簡之音作而民康樂肉好之音作而民慈愛先王制為雅頌以道曲直繁瘠廉肉之聲抑又節奏合而成文其有不足感動人之善心耶】 是故樂在宗廟之中君臣上下同聽之則莫不和敬在族長鄉裡之中長幼同聽之則莫不和順在閨門之内父子兄弟同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節節奏合以成文所以合和父子君臣附親萬民也是先王立樂之方也 應氏曰一者心也心一而所應者不一守一以凝定其和雜比以顯飾其節及其成文可以合和至親至嚴之倫附親其至疎至衆者蓋樂發於吾心而感於人心無二理也○劉氏曰作樂之道先審人聲之所形或風或雅或頌或喜或敬或愛各從一體以定其調度之和然後比之樂器之物以飾其節奏此一條言樂以和禮也【張氏曰正樂流行故随所在而各盡其善宗廟有君臣所主在和敬鄉裡有長幼所主在和順閨門有父子所主在和親前章使親疎貴賤長幼男女之理皆形見於樂是也】 故聽其雅頌之聲志意得廣焉執其幹戚習其俯仰诎伸容貌得莊焉行其綴兆要【平聲】其節奏行【杭】列得正焉進退得齊焉故樂者天地之命中和之紀人情之所不能免也 天地之教命中和之統紀所以防範人心者在是曰莊曰正曰齊曰紀皆言禮之節樂【延平周氏曰樂能官天地而天地不得之則或幾乎息故曰天地之命又能道中和而中和得之則各有條理故曰中和之紀雖大而命天地小而紀中和而其歸於樂則一而已所謂樂者人情之所不能免也】 夫樂者先王之所以飾喜也軍旅鈇钺者先王之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其侪【柴】焉喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道禮樂可謂盛矣 皆得其侪言各從其類喜非私喜怒非私怒也【馬氏曰以樂飾喜而不為汰者以喜當其類也以軍旅鈇钺飾怒而不以為暴者以怒當其類也喜而當其類則天下和之怒而當其類則暴亂者畏之先王治天下之道非一端可盡而其大要則在於禮樂故先王之道禮樂可謂盛矣】 子贛見師乙而問焉曰賜聞聲歌各有宜也如賜者宜何歌也師乙曰乙賤工也何足以問所宜請誦其所聞而吾子自執焉寛而靜柔而正者宜歌頌廣大而靜疏達而信者宜歌大雅恭儉而好禮者宜歌小雅正直而靜廉而謙者宜歌風肆直而慈愛者宜歌商溫良而能斷者宜歌齊夫歌者直已而陳德也動已而天地應焉四時和焉星辰理焉萬物育焉 子贛孔子弟子端木賜也樂師名乙各有宜言取詩之興趣以理其情性使合於宜也有此德而宜此歌是正直己身而敷陳其德也故曰直已而陳德動已性天之流行也動天地感鬼神莫近於詩故有四者之應○方氏曰肆寛大而舒緩也商音剛決故性之柔緩者宜歌之而變其柔為剛斷齊音柔緩故性剛決者宜歌之而終至於柔遜蓋各濟其所偏而融會之於平和之地也【金華邵氏曰人之一身凡天地四時星辰萬物之理莫不畢備今也直已而陳德於歌宜其或應或和或理或育有不期然而然者非歌能使之也德寓於歌聞其歌而感之也直已者無所掩覆緻直而行之也○金華應氏曰師乙賤工而誦其所聞有非後世儒者所及蓋先王之澤未散人多習聞聲樂之理及夫子正樂而感發益深不但學者有所悟解而工師之職亦皆講肄而精通之故師摯之始關雎之亂洋洋乎盈耳而師乙之對聲歌亦可觀也其後樂益僭亂而缭于師摯之徒皆逃而去入于河海豈偶然哉】 故商者五帝之遺聲也商人識【志】之故謂之商齊者三代之遺聲也齊人識之故謂之齊明乎商之音者臨事而屢斷明乎齊之音者見利而讓臨事而屢斷勇也見利而讓義也有勇有義非歌孰能保此 保猶安也言安於勇安於義而不移也○疏曰宋是商後此商人謂宋人也【嚴陵方氏曰明者不為物蔽之謂肆直慈愛而不蔽於慈愛是明乎商之音者也故臨事而屢斷以慈愛之蔽在於無斷故也溫良能斷而不蔽於能斷是明乎齊之音者也故見利而讓以能斷之蔽在於無讓故也唯有勇乃能斷事唯有義乃能讓利歌五帝之遺聲則可以保其勇歌三代之遺聲則可以保其義故曰有勇有義非歌孰能保此蓋勇義人之所有非明乎歌之音則不足以保全之故也】 故歌者上如抗下如隊【墜】曲如折止如槀木倨中【去聲】矩句中鈎累累乎端如貫珠故歌之為言也長言之也說【悅】之故言之言之不足故長言之長言之不足故嗟歎之嗟歎之不足故不知手之舞之足之蹈之也子貢問樂 上如抗下如隊言歌聲之高者如抗舉其下者如墜堕也槀木枯木也倨微曲也句甚曲也端正也長言之所謂歌永言也○朱子曰看樂記大段形容得樂之氣象當時許多名物度數人人曉得不須說出故止說樂之理如此其妙今許多度數都沒了隻有許多樂之意思是好隻是沒頓放處又曰今禮樂之書皆亡學者但言其義至於器數則不複曉蓋失其本矣【嚴陵方氏曰此先長言而後嗟歎詩則先嗟歎而後永歌者言先嗟歎則以嗟歎而唱之也後嗟歎則以嗟歎而和之也彼以詩為主而詩者樂之始故以唱為序此以樂為主而樂者詩之終故以和為序非有不同意各有所主也○金華邵氏曰歌之為義長其言之謂也方其人有所悅乎中則言之言不足以盡其悅故長言之至於長言不足而聲嗟氣歎嗟歎不足而手舞足蹈樂至於此蓋有非歌之所能盡者故終之曰子貢問樂】 禮記大全卷十八