卷十八

禮則其威儀一定而不可易矣惟其不可變故使人佚能思初安能惟始和順道德而純然罔間所謂統同也惟其不可易故使人親疎有序貴賤有等謹審節文而截然不亂所謂辨異也此禮樂之說所以管攝乎人情也【慶源輔氏曰情之極然後形之聲音播之金石而為樂故曰樂也者情之不可變者也尊卑上下之理截然不可亂聖人則因而制為之禮故曰禮也者理之不可易者也樂者天地之和故統同禮者天地之序故辨異禮之說不外乎辨異樂之說不外乎統同】 窮本知變樂之情也着誠去【去聲】僞禮之經也禮樂偩【負】天地之情達神明之德降興上下之神而凝是精粗之體領父子君臣之節 朱子曰偩依象也　劉氏曰人情理同而氣異同則本一異則變多樂以統同故可使人窮其本之同而知其變之異人情理微而欲危微則誠隐危則僞生禮以辨異故可使人去其欲之僞而着其理之誠也窮本知變者感通之自然故曰情着誠去僞者修為之當然故曰經○愚謂禮樂之作道與器未始相離故曰凝是精粗之體也【長樂陳氏曰天地先禮樂而形禮樂後天地而作故天地隂陽之情禮樂得以偩而出之也蓋天地之道其明為禮樂其幽為神明其位為上下其物為精粗内之為父子外之為君臣先王原天地之序以制禮道天地之和以作樂偩天地之情於後而使幽者闡達神明之德於外而使顯者微神之在上而不可知也則降而下之在下而不可知也則興而上之夫然後隂陽交通而物體之精粗有所凝矣父父子子君君臣臣而人倫之大節有所領矣】 是故大人舉禮樂則天地将為昭焉天地欣【欣】合隂陽相得煦【籲句反】妪【於句反】覆【方姤反】育萬物然後草木茂區【勾】萌達羽翼奮角觡【格】生蟄蟲昭蘇羽者妪伏【扶又反】毛者孕鬻【育】胎生者不殰【渎】而卵生者不殈【籲阒反】則樂之道歸焉耳 大人舉禮樂言聖人在天子之位而制禮作樂也天地将為昭焉言将以禮樂而昭宣天地化育之道也欣與欣同欣合和氣之交感即隂陽相得之妙也夭以氣煦之地以形妪之天煦覆而地妪育是煦妪覆育萬物也屈生曰勾謂勾曲而生者也角之無?者曰觡?謂角外皮之滑澤者蟄藏之蟲初出如暗而得明如死而更生故曰昭蘇也妪伏體伏而生子也孕鬻妊孕而育子也殰未及生而胎敗也殈裂也凡物皆得自生自育而無所害者是皆歸於聖人禮樂參贊之道耳【馬氏曰禮樂偩天地之情故大人舉禮樂則天地之情可知自天地欣合以至於不殰不殈此皆天地将為昭焉之事也天地欣合隂陽相得煦妪覆育萬物此言其氣之和也自草木茂以至卵生不殈此言其氣之和而物不失其性也夫天地生物之功至於如此之妙者皆起於樂也故曰樂之道歸焉耳蓋樂所以和人心心和則聲和聲和則天地之和無不應言樂則禮可知矣】 樂者非謂黃锺大呂弦歌幹揚也樂之末節也故童者舞之鋪筵席陳尊俎列笾豆以升降為禮者禮之末節也故有司掌之樂師辨乎聲詩故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮故後屍商祝辨乎喪禮故後主人是故德成而上藝成而下行成而先事成而後是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也 禮樂之事有道有器前經皆言禮樂之道此以器言謂道之精者非習藝習事者所能知也幹揚皆舞者所執商祝習知殷禮者殷尚質喪禮以質為主故兼用殷禮也北面位之卑也宗廟之敬在屍喪禮之哀在主人在屍與主人之後其輕可知也德行在君屍主人童子有司習於藝宗祝商祝習於事故上下先後之序如此○石梁王氏曰德成而上注雲德三德也漢儒訓解每以三德為德【延平周氏曰有司之所知童子之所能者禮樂之末而聖人之與民同者也如其禮樂之本則豈非聖人之所獨得而與百王同者乎○慶源輔氏曰德成而上非遺其藝也藝成而下則局於藝者爾行成而先非廢其事也事成而後則役於事者爾本末具舉精粗不廢得道之全體然後可以制作禮樂以示天下○嚴陵方氏曰上下以位言先後以序言德則反本藝則務末故其成也以上下為異位行施於此而後事作於彼故其成也以先後為異序故君子於德必有據焉藝則遊之而已於行必有修焉事則節之而已夫上下有位先後有序則足以為法於天下矣】 魏文侯問於子夏曰吾端冕而聽古樂則唯恐卧聽鄭衛之音則不知倦敢問古樂之如彼何也新樂之如此何也子夏對曰今夫古樂進旅退旅和正以廣弦匏笙簧會守拊鼔始奏以文複亂以武治亂以相【去聲】訊疾以雅君子於是語於是道古修身及家平均天下此古樂之發也 厭之故惟恐卧好之故不知倦如彼外之也如此内之也旅衆也或進或退衆皆齊一無參差也和正以廣無奸聲也弦匏笙簧之器雖多必會合相守待擊拊鼓然後作也文謂鼔也武謂金铙也樂之始奏先擊鼓故雲始奏以文亂者卒章之節欲退之時擊金铙而終故雲複亂以武相即拊也所以輔相於樂治亂而使之理故雲治亂以相也訊亦治也雅亦樂器也過而失節謂之疾奏此雅器以治舞者之疾故雲訊疾以雅也於此而語樂是道古樂之正也知古樂而明修身之道則家齊國治而天下平矣○方氏曰鼔聲為陽故謂之文铙聲為隂故謂之武平言無上下之偏均言無遠近之異【延平周氏曰進退以旅者言其齊而有儀和正以廣者言其美弦匏笙簧會守拊鼔者言其序始奏以文者本乎仁複亂以武者制以義相雅皆樂器名也以其節樂而能治其亂則有相之道是以謂之相以其趨樂之節奏而不失於雅是以謂之雅古樂之作也如此故君子樂終而語今則有倫道古則不悖修身及家平均天下此其所以為古樂也○慶源輔氏曰進旅退旅四字形容古樂已盡和正以廣和而不流便有廣大之意始奏以文複亂以武此所謂一張一弛也】 今夫新樂進俯退俯奸聲以濫溺而不止及優侏□【儒】獶【乃刀反】雜子女不知父子樂終不可以語不可以道古此新樂之發也 進俯退俯謂俯偻曲折行列雜亂也奸聲以濫即前章所謂滌濫之音謂奸邪之聲侵濫不正也溺而不止即前章所謂狄成之音謂其聲沉淫之久也及俳優雜戲侏儒短小之人如猕猴之狀間雜於男子婦人之中不複知有父子尊卑之等作樂雖終無可言者況可與之言古道乎獶與猱同【延平周氏曰進退皆俯非有儀也奸聲以濫非和正也溺而不止非所以為廣也及優侏儒子女不知父子非有序也樂終而語今則無倫道古則有悖此其所以為新樂也】 今君之所問者樂也所好者音也夫樂者與音相近而不同文侯曰敢問何如子夏對曰夫古者天地順而四時當【去聲】民有德而五谷昌疾疢【醜刃反】不作而無妖祥此之謂大當然後聖人作為父子君臣以為紀綱紀綱既正天下大定天下大定然後正六律和五聲弦歌詩頌此之謂德音德音之謂樂詩雲莫【默】其德音其德克明克明克類克長克君王【去聲】此大邦克順克俾【讀為比皮乂反】俾于文王其德靡悔既受帝祉【恥】施【異】于孫子此之謂也四時當謂不失其序也妖祥祥亦妖也書言亳有祥大當大化之均調也作為父子君臣以為紀綱是一句讀言聖人立父子君臣之禮為三綱六紀之目也綱維網大繩紀附綱小繩網目則附於紀也三綱謂君為臣綱父為子綱夫為妻綱也六紀謂諸父有善諸舅有義族人有叙昆弟有親師長有尊朋友有舊也先序之以禮乃可和之以樂故然後有正六律以下之事周子曰古者聖王制禮法修教化三綱正九疇叙百姓大和萬物鹹若乃作樂以宣八風之氣以平天下之情意蓋本此詩大雅皇矣之篇莫靜也德音名譽也俾當依詩作比子夏引詩以證德音之說○嚴氏曰王季雖無心於幹譽然其德明而類長而君順而比自不可掩類者明之充君者長之推比者順之積克明謂知此理克類謂觸類而通一理混融徹上徹下也君又尊於長學記言能為長然後能為君是也以之君臨大邦則克順而能和其民克比而能親其民順言不擾比則驩然相愛矣比及文王其德無有可悔從容中道無毫髪之慊也言王季之德傳于文王而益盛故能受天之福而延于子孫也【長樂陳氏曰天地以順動則四時不忒是天地順理然後四時各當其分也民有德人之和也五谷昌天地之和應之也如此災害不生而無疾疢禍亂不作而無妖祥合是數者無适不當則三才之理豈得不謂之大當乎然後内外相維而紀綱正則天下之動正夫一而大定矣在易既濟本於剛柔正而位當家人家道正也而終於天下定然則天下大當而禮可行天下大定而樂可作固其時也然後正六律而使之和聲和五聲而使之協律弦之琴瑟歌之詩頌則中聲所止無非盛德之形容焉庸讵不為德音之樂邪】 今君之所好者其溺音乎文侯曰敢問溺音何從出也子夏對曰鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趨【促】數【速】煩志齊音敖【去聲】辟【匹力反】喬【驕】志此四者皆淫於色而害於德是以祭祀弗用也 溺音淫溺之音也濫者泛濫之義謂泛及非己之色也燕者晏安之意謂耽於娛樂而不反也趨數迫促而疾速也敖辟倨肆而偏邪也四者皆以志言淫溺較深煩驕較淺然皆以害德故不可用之宗廟【延平周氏曰德音則能善其志而溺音則能亂其志也】 詩雲肅雝和鳴先祖是聽夫肅肅敬也雝雝和也夫敬以和何事不行 詩周頌有瞽之篇因上文言溺音害德祭祀弗用故引之【長樂陳氏曰樂之發肅肅乎其敬而制之以禮雝雝乎其和而制之以義如此則外不淫色内不害德舉而措之天下何事不行況用之祭祀而先祖不是聽耶書謂八音克諧無相奪倫神人以和者此也】 為人君者謹其所好惡而已矣君好之則臣為之上行之則民從之詩雲誘民孔易此之謂也 德音之正溺音之邪皆易以感人故人君不可不謹所好惡也詩大雅闆之篇誘詩作牖【嚴陵方氏曰言人君謹其所好惡則以戒文侯之好溺音故也君則指其人上則指其位】 然後聖人作為鞉鼓椌【腔】楬【丘八反】埙【喧】箎【池】此六者德音之音也然後鐘磬竽瑟以和之幹戚旄狄以舞之此所以祭先王之廟也所以獻酬酳酢也所以官序貴賤各得其宜也所以示後世有尊卑長幼之序也 鞉如鼓而小持柄搖之旁耳自擊椌楬柷敔也埙六孔燒土為之箎大者長尺四寸小者尺二寸竹也六者皆質素之聲故雲德音既用質素為本然後用鐘磬竽瑟四者華美之音以贊其和幹楯也戚斧也武舞所執旄旄牛尾也狄翟雉羽也文舞所執此則宗廟之樂也酳說見前篇有事於宗廟則有獻酬酳酢之禮也宗廟朝廷無非禮樂之用所以貴賤之官序長幼之尊卑自今日而垂之後世也【長樂陳氏曰聖人作樂以發諸聲音者寓之象以稽諸度數者寓之器是故作革以為鞉鼔而鞉所以兆奏鼓者也作木以為椌楬而楬所以止合樂者也作土為埙而始有所倡作竹為箎而終有所和則播鞉而鼔從之中聲以發焉擊椌而楬止之中聲以節焉吹埙而箎應之中聲以和焉蓋弦歌詩頌中聲之所止也而謂之德音則鞉鼔椌楬埙箎中聲之所出也謂之德音之音不亦宜乎聖人既作為六者之器以寓德音之樂抑又越之金石以為鐘磬宣之匏絲以為竽瑟所以諧其聲舞武以幹戚文以旄狄所以動其容則八音克諧無相奪倫而神人奚适不和哉此所以祭先王之廟而幽足以交於神獻酬酳酢而明足以交於人行之當時而官序貴賤莫不得其宜示之後世而尊卑長幼莫不得其序也】 鐘聲铿铿以立号号以立橫【古曠反】橫以立武君子聽鐘聲則思武臣 铿然有聲号令之象也号令欲其威嚴橫則盛氣之充滿也令嚴氣壯立武之道故君子聽之而思武臣 石聲磬【上聲】磬以立辨辨以緻死君子聽磬聲則思死封疆之臣 舊說磬讀為罄上聲謂其聲音罄罄然所以為辨别之意死生之際非明辨於義而剛介如石者不能決封疆之臣緻守於彼此之限而能緻死於患難之中故君子聞聲而知所思也 絲聲哀哀以立廉廉以立志君子聽琴瑟之聲則思志義之臣 人之處心雖當放逸之時而忽聞哀怨之聲亦必為之恻然而收斂是哀能立廉也絲聲凄切有亷刿裁割之義人有廉隅則志不誘於欲士無故不去琴瑟有以也夫 竹聲濫【去聲】濫以立會會以聚衆君子聽竽笙箫管之聲則思畜【敕六反】聚之臣 舊說濫為擥聚之義故可以會可以衆畜聚之臣謂節用愛人容民畜衆者非謂聚歛之臣也○劉氏曰竹聲泛濫泛則廣及於衆而衆必歸之故以立會聚而君子聞竹聲則思容民畜衆之臣也 鼓鼙之聲讙讙以立動動以進衆君子聽鼓鼙之聲則思将帥之臣君子之聽音非聽其铿锵而已也彼亦有所合之也讙謂讙嚣也其聲諠雜使人心意動作故能進發其衆前言武臣泛言之也此專指将帥而言蓋師以鼓進而進之權在主将也彼謂樂聲也合之契合於心也○應氏曰八音舉其五而不言匏土木者匏聲短滞土聲重濁木聲樸質而無輕清悠揚之韻然木以擊鼓而匏亦在竽笙之中矣【延平周氏曰鐘磬絲竹鼓鼙之聲既不同而所立者亦不同故君人者聽之亦各沿其類而思其臣也且畜聚之臣又安足思也哉夫君子不畜聚非不畜聚蓋君子畜聚而能散則異乎人之為畜聚也】 賓牟賈侍坐於孔子孔子與之言及樂曰夫武之備戒之已久何也對曰病不得其衆也 賓牟姓賈名孔子問大武之樂先擊鼓備戒已久乃始作舞何也賈答言武王伐纣之時憂病不得士衆之心故先鳴鼓以戒衆久乃出戰今欲象此故令舞者久而後出也 詠歎之淫液之何也對曰恐不逮事也 此亦孔子問而賈答也詠歎長聲而歎也淫液聲音之連延流液不絶之貌逮及也言武王恐諸侯後至者不及戰事故長歌以緻其望慕之情也 發揚蹈厲之已蚤何也對曰及時事也 問初舞時即手足發揚蹈地而猛厲何其太蚤乎賈言象武王及時伐纣之事故不可緩然下文孔子言是太公之志則此答非也【延平周氏曰武王之伐纣豈得已哉順乎人應乎天而已矣順乎人應乎天猶且病其不得衆恐其不逮事則此所以終能及時事也】 武坐緻右憲【軒】左何也對曰非武坐也 坐跪也問舞武樂之人何故忽有時而跪以右膝至地而左足仰之何也憲讀為軒轾之軒賈言非武人坐舞法無坐也然下文孔子言武亂皆坐是周召之治則武舞有坐此答亦非也 聲淫及商何也對曰非武音也子曰若非武音則何音也對曰有司失其傳也若非有司失其傳則武王之志荒矣子曰唯丘之聞諸苌弘亦若吾子之言【句】是也淫貪欲之意也武樂之中有貪商之聲則是武王貪欲纣之天下故取之也賈言非武樂之聲也孔子又問既非武樂之聲則是何樂聲乎賈又言此典樂之官失其相傳之說也若非失其所傳之眞而謂武王實有心於取商則是武王之志有荒缪矣豈精明神武應天順人之志哉孔子於是然其言而謂其言與苌弘相似也一說商聲為殺伐之聲淫謂商聲之長也若是武樂之音則是武王有嗜殺之心矣故雲志荒也 賓牟賈起免席而請曰夫武之備戒之已久則既聞命矣敢問遲之遲而又久何也子曰居吾語【去聲】汝夫樂者象成者也總幹而山立武王之事也發揚蹈厲太公之志也武亂皆坐周召之治也 免席避席也備戒已久所謂遲也久立於綴是遲而又久也孔子言作樂者仿象其成功故将舞之時舞人總持幹盾如山之立嶷然不動此象武王持盾以待諸侯之至故曰武王之事也所以發揚蹈厲象太公威武鷹揚之志也亂樂之卒章也上章言複亂以武言武舞将終而坐象周公召公文德之治蓋以文而止武也【慶源輔氏曰賓牟賈蓋當時之知樂者也故孔子以武樂問之賈五答而夫子唯之以一言初未嘗有所辨明也而賈乃起敬免席而請者蓋其溫良恭儉讓之德容有以感動之也故曰誠者非自成己而已也所以成物也賈禮恭辭遜可與之言故夫子使之居而語之由是觀之賈知其一而未知其二也故孔子因而發之三句說盡武樂之義與武王伐纣之事又見當時各盡其道此蓋孔子之所自得者若其得於苌弘者與賈之所言合】 且夫武始而北出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成複綴【拙】以崇天子成者曲之一終書雲箫韶九成孔子又言武之舞也初自南第一位而北至第二位故雲始而北出也此是一成再成則舞者從第二位至第三位象滅商也三成則舞者從第三位