卷十八

簡節多文理而略節奏也其樂心感者其聲嘽以緩故此等音作則其民心之安樂可知矣 粗厲猛起奮末廣贲【扶粉切】之音作而民剛毅 粗厲粗疏嚴厲也猛威盛貌奮振迅貌起初末終也猛起奮末者猛盛於初起而奮振於終末也廣大贲憤也廣贲言中間絲竹匏土革木之音皆怒也其怒心感者其聲粗以厲故此等音作則可知其民之剛毅 廉直勁正莊誠之音作而民肅敬 廉有棱隅也勁堅強也其敬心感者其聲直以廉故此等音作則可知其民之肅敬 寛裕肉【而救切】好【去聲】順成和動之音作而民慈愛 考工記注雲好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉曰瑗肉好均曰環如此則肉乃璧之肉地也此言肉好則以璧喻樂音之圓瑩通滑耳其愛心感者其聲和以柔故此等音作則知其民之慈愛 流辟【僻】邪散狄【他曆切】成滌濫之音作而民淫亂 狄與逖同遠也成者樂之一終狄成言其一終甚長淫泆之意也滌洗也濫侵僭也言其音之泛濫侵僭如以水洗物而浸漬侵濫無分際也此是其喜心感者而其聲然也故聞此音之作則其民之淫亂可知矣【延平周氏曰心術形然後音作故審其音則其心術可知也○馬氏曰論樂之所始則起於心之所感而後發於聲音論樂之所成則反以感人心者也是故自哀心感者其聲噍以殺至於愛心感者其聲和以柔此言其音起於心之所感也至於所謂志微噍殺之音作而民思憂以至於狄成滌濫之音作而民淫亂此言其樂之所以感於人心也先王之為樂尤慎其所以感之之始】 是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和道五常之行【去聲】使之陽而不散隂而不密剛氣不怒柔氣不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也然後立之學等廣其節奏省【悉井切】其文采以繩德厚律小大之稱【去聲】比【毗至切】終始之序以象事行使親疏貴賤長幼男女之理皆形見【現】於樂故曰樂觀其深矣此承上文聲音之應感而言本之情性即民有血氣心知之性喜怒哀樂之情也度數十二律上生下生損益之數也禮義貴賤隆殺清濁高下各有其義也生氣之和造化發育之妙也五常之行仁義禮知信之德也言聖人之作樂本於人心七情所感之音而稽考於五聲十二律之度數而制之以清濁高下尊卑隆殺之節而各得其宜然後用之以合天地生氣之和而使其陽之動而不至於散隂之靜而不至於密道人心五常之行而使剛者之氣不至於怒柔者之氣不至於懾天地之隂陽人心之剛柔四者各得其中而和暢焉則交暢於中而?形於外於是宮君商臣角民徵事羽物皆安其位而不相奪倫也此言聖人始因人情而作樂有度數禮儀之詳而以之和天地之氣平天下之情及天氣人情感而太和焉則樂無怗懘之音矣然後推樂之教以化民成俗也立之學若樂師掌國學之政大胥掌學士之版是也立之等若十三舞勺成童舞象之類是也廣其節奏增益學者之所習也省其文采省察其音曲之辭使五聲之相和相應若五色之雜以成文采也厚如書惟民生厚之厚以繩德厚謂檢約其固有之善而使之成德也律以法度整齊之也比以次序聨合之也宮音至大羽音至小律之使各得其稱始於黃锺之初九終於仲呂之上六比之使各得其序以此法象而寓其事之所行如宮為君宮亂則荒之類故曰以象事行也人倫之理其得失皆可於樂而見之是樂之所觀其義深奧矣此古有是言記者引以為證【延平周氏曰樂出於人心故本之情性性之在物者有理故稽之度數惡夫過而淫也又制之禮義如此故能幽合生氣之和明道五常之行合生氣之和道五常之行則和而無乖故陽舒而不散隂慘而不密剛不至於過柔不至於不及四者條暢交於中而?於外是以皆安其位而不相奪也】 土敝則草木不長水煩則魚鼈不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂淫是故其聲哀而不莊樂而不安慢易以犯節流?以忘本廣則容奸狹則思欲感條暢之氣而滅平和之德是以君子賤之也 土敝地力竭也故草木不長水煩謂澤梁之入無時水煩擾而魚鼈不得自如故不大也物類之生必資隂陽之氣氣衰耗故生物不得成遂也此三句皆以喻世道衰亂上下無常故禮慝男女無節故樂淫也樂淫故哀而不莊樂而不安若關雎則樂而不淫哀而不傷禮慝故慢易以犯節流湎以忘本若正禮則莊敬而有節知反而報本也廣猶大也狹猶小也言淫樂慝禮大則使人容為奸宄小則使人思為貪欲感傷天地條暢之氣滅敗人心和平之德是以君子賤之而不用也感或作蹙感條暢之氣則與合生氣之和者反矣滅平和之德則與道五常之行者異矣【長樂陳氏曰禮慝不足以善物樂淫不足以化俗故其聲哀矣外貌為之不莊其聲樂矣中心為之不安或慢易以簡節反以犯其節或流湎以逐末反以忘其本廣則嘽緩而容奸以亂正狹則急數而思欲以害道如此則感傷條暢之順氣殄滅和平之至德其何以動四氣之和奮至德之光乎是以君子賤之也蓋同異相濟為和高下一緻為平詩曰神之聽之終和且平易曰聖人感人心而天下和平○嚴陵方氏曰此廣言淫樂之事關雎之樂非不哀也然所哀者窈窕之難求是乃所以為莊非不樂也然所樂者淑女之為配是乃所以為安今哀而不莊故慢易以犯節樂而不安故流湎以忘本慢則無所敬易則無所戒故犯節流則不知止湎則有所溺故忘本廣固足以有容所容者奸聲感人則逆氣應之矣狹固足以有思所思者樂得其欲則以欲忘道矣平則條而有理和則暢而能通○山隂陸氏曰廣失之無法狹失之不通感動之微也詩雲無感我悅兮或言感或言滅相備也】 凡奸聲感人而逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而順氣應之順氣成象而和樂興焉倡和有應回邪曲直各歸其分【去聲】而萬物之理各以類相動也疏曰倡和有應者奸聲正聲感人是倡也而逆氣順氣應之是和也囘謂乖違邪謂邪僻及曲之與直各歸其善惡之分限善歸善分惡歸惡分而萬物之情理亦各以善惡之類自相感動也○應氏曰聲感於微而氣之所應者甚速氣應於微而象之所成者甚着成象則有形而可見見乃謂之象也各歸其分者所謂樂之道歸焉耳【嚴陵方氏曰聲之感人自外而入氣之應聲由中而出氣之作也不可得而見及其成也乃形見於樂由其所感者異故其所應者亦異所應者異故所興者亦異此君子慎其所以感之者○慶源輔氏曰由是觀之先王之樂固非一日之積也而樂之和與淫亦豈一人之所能為哉自聲之感氣氣之成象然後樂興焉先王因其自然之象而寫之於八音固不能有所加損於其間也至纣為靡靡之樂亦其逆氣自然之象耳○馬氏曰象者見乃謂之象也然聲亦可謂之象故曰聲者樂之象倡和有應故囘邪曲直各歸其分而萬物之情理各以類自相感動也】 是故君子反情以和其志比類以成其行【去聲】奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設於身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義反情複其情性之正也情不失其正則志無不和比類分次善惡之類也不入於惡類則行無不成曰不留不接不設如論語四勿之謂皆反情比類之事如此則百體從令而義之與比矣此一節乃學者修身之要法【嚴陵方氏曰情者性之欲也反情所以複其性類者善惡之分也比類所以别其等反情於内故足以和其志比類於外故足以成其行○西山真氏曰君子之所以自養者無他内外交緻其功而已故奸聲亂色不留聰明者所以養其外也淫樂慝禮不接心術者所以養其内也外無聲色之誘則内亦正矣内無淫慝之惑則外亦正矣惰慢之氣自内出者也邪僻之氣自外入者也二者不得設於身體如是則外而耳目鼻口四肢百體内而心知皆由順正以行其義自養之功畢矣顔子四勿之功可以庶幾也】 然後?以聲音而文以琴瑟動以幹戚飾以羽旄從以箫管奮至德之光動四氣之和以着萬物之理是故清明象天廣大象地終始象四時周還【旋】象風雨五色成文而不亂八風從律而不奸百度得數而有常小大相成終始相生倡和清濁疊相為經故樂行而倫清耳目聰明血氣和平移風易俗天下皆甯 大章之章鹹池之備韶之繼皆聖人極至之德?於樂者其輝光猶若可見也書言光被四表光天之下皆所謂至德之光也四氣之和四時之和氣也小大終始即前章小大之稱終始之序也疊相為經即前篇還相為宮之說也○疏曰八風八方之風也律十二月之律也距冬至四十五日條風至條者生也四十五日明庶風至明庶者迎衆也四十五日清明風至清明者芒也四十五日景風至景者大也言陽氣長養也四十五日涼風至涼寒也隂氣行也四十五日阊阖風至阊阖者鹹收藏也四十五日不周風至不周者不交也言隂氣未合化也四十五日廣莫風至廣莫者大莫也開陽氣也○方氏曰清明者樂之聲故象天廣大者樂之體故象地終始者樂之序故象四時周還者樂之節故象風雨○應氏曰五聲配乎五行之色故各成文而不亂八音配乎八卦之風故各從律而不奸自一度衍之而至於百則百度各得其數猶八卦至於六十四而其變無窮也大而日月星辰之度小而百工器物之度各有數焉不止晝夜之百刻也曰不亂不奸以至有常言其常而不紊也曰相成相生以至疊相為經言其變而不窮也順其常則能極其變矣【馬氏曰聲成文謂之音五色成文而不亂者聲之和也八風從律而不奸者律之和也君子之於樂也小大精粗皆有數故天之中數五而因之以為五聲地之中數六而因之以為六律至於樂之始則柷柷之數其方二尺四寸此三八之數也其深一尺八寸此二九之數也九勝八陽勝隂也此樂之所以作也至於樂之終則有敔而敔之數其鉏鋙二十七此三九之數也其長尺此十之數也十勝九隂勝陽也此樂之所以止也凡此皆百度得數有常而不變也言百者亦舉其成數爾小大相成此釋其清明象天廣大象地也終始相生此釋其終始象四時周旋象風雨也倡和清濁疊相為經此釋其五色成文而不亂八風從律而不奸也○慶源輔氏曰上旣極言樂之理故此下以樂之功效以結之倫理也清明也倫清言人之倫理清明而無暧昧紛亂之患自一人之身言之則耳日聦明血氣和平自天下之大言之則移風易俗而天下皆寜樂之功效至此極矣】 故曰樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲則樂而不亂以欲忘道則惑而不樂 君子之樂道猶小人之樂欲君子以道制欲故坦蕩蕩小人徇欲忘道故長戚戚【廬陵胡氏曰以道制所欲易所謂窒欲以欲忘道曲禮所謂從欲○程子曰人雖不能無欲然當有以制之無以制之而惟欲之從則人道廢而入於禽獸矣】 是故君子反情以和其志廣樂以成其教樂行而民郷【去聲】方可以觀德矣 承上文而言所以君子複情和志以修其身廣樂成教以治乎民及樂之教行而民知向道則可以觀君子之德矣【慶源輔氏曰反情以和其志養其在内之樂也廣樂以成其教推夫在外之樂也自内而達諸外則樂行矣樂行而民知鄉方則君子之德着矣】 德者性之端也樂者德之華也金石絲竹樂之器也詩言其志也歌詠其聲也舞動其容也三者本於心然後樂器從之是故情深而文明氣盛而化神和順積中而英華?外惟樂不可以為僞 石梁王氏曰注以志聲容三者為本非也德有心為本性又德之本然後詩歌舞三者出焉○劉氏曰性之端和順積中者也德之華英華?外者也三者謂志也聲也容也志則端之初?者聲容則華之旣見者志動而形於詩詩成而永歌其聲永歌之不足則不知手舞足蹈而動其容焉三者皆本於心之感物而動然後被之八音之器以及幹戚羽旄也情之感於中者深則文之着於外者明如天地之氣盛於内則化之及於物者神妙不測也故曰和順積中而英華?外也由是觀之則樂之為樂可以矯僞為之乎【慶源輔氏曰端猶孟子所謂四端也華即下文英華也德出於性故德者性之端樂以章德故樂者德之華也金石絲竹又樂之形而下者此總言樂之始終又言樂之本於心詩言心之志歌詠心之聲舞動心之容○嚴陵方氏曰樂有情則有文有氣則有化其情深然後其文明其氣盛然後其化神蓋中外之理然也情深氣盛則樂之和順積於中文明化神則樂之英華?於外所積者和順則知所?者無乖無逆所?者英華則知所積者有本有根矣是皆有諸中然後形諸外故言不可以為僞也】 樂者心之動也聲者樂之象也文采節奏聲之飾也君子動其本樂其象然後治其飾是故先鼓以警戒三步以見【現】方再始以着往複亂以饬歸奮疾而不抜【蒲末反】極幽而不隐獨樂其志不厭其道備舉其道不私其欲是故情見【現】而義立樂終而德尊君子以好善小人以聽過故曰生民之道樂為大焉 動其本心之動也心動而有聲聲出而有文采節奏則樂飾矣樂之将作必先擊鼓以聳動衆聽故曰先鼓以警戒舞之将作必先三舉足以示其舞之方法故曰三步以見方再始謂一節終而再作也往進也亂終也如雲關雎之亂歸舞畢而退就位也再始以着往者再擊鼓以明其進也複亂以饬歸者複擊铙以謹其退也此兩句言舞者周旋進退之事抜如抜來赴往之抜言舞之容雖若奮迅疾速而不過於疾也樂之道雖曰幽微難知而不隐於人也是故君子以之為己則和而平故獨樂其志不厭其道言學而不厭也以之為人則愛而公故備舉其道不私其欲言誨人不倦也情見於樂之初而見其義之立化成於樂之終而知其德之尊君子聽之而好善感?其良心也小人聽之而知過蕩滌其邪穢也故曰以下亦引古語結之此章諸家皆以為論大武之樂以明伐纣之事且以再始為十一年觀兵十三年伐纣此誤久矣愚謂此特通論樂與舞之理如此耳故曰生民之道樂為大焉豈可以生民之道莫大於戰伐哉【馬氏曰先鼓以警戒象武王伐纣而誓衆也三步以見方象武王伐纣有漸也再始以着往象武王以纣之不悛而再往也複亂饬歸象武王旣勝而歸也獨樂其志不厭其道備舉其道不私其欲此武王所以能伐商以救民於水火之中也情見而義立象武王伐纣之情見而天下之公義立樂終而德尊言及樂之終而武王之德愈尊武王伐纣所以着其善去其不善故君子因之以勸而好善小人因之以戒而聽過古之言禮者有曰民之所由生禮為大言政者有曰人道政為大於此則曰生民之道樂為大此皆以其所隆而言之也】 樂也者施【去聲】也禮也者報也樂樂其所自生禮反其所自始樂章德禮報情反始也 文蔚問如何是章德朱子曰和順積諸中英華?於外便是章着其内之德○馬氏曰樂由陽來陽散其文而以生育為功故樂主於施禮由隂作隂斂其質而以反樸為事故禮主於報舜主於紹堯而施及於天下故作大韶武王主於武功而施及於天下故作大武此樂其所自生也萬物本乎天故先王以郊明天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自始也○應氏曰樂有?達動蕩之和宣播而出於外一出而不可反故曰施禮有交際酬答之文反複而還於内故曰報韶濩夏武皆章德而導和祭享朝聘皆報情而反始所謂反者有收斂之節也【朱子曰樂樂其所自生禮反其所自始亦知樂由中出禮自外作樂是和氣從中間直出無所待於外禮卻是始初有這意思外面卻做一個節文抵當他卻是人做底雖說是人做元不曾杜撰因他本有這意思故下文雲樂章德禮報情反始也和順積諸中英華?諸外便是章着其内之德】 所謂大辂者天子之車也龍旗九旒天子之旌也青黑緣【去聲】者天子之寶龜也從之以牛羊之羣則所以贈諸侯也 天子賜車則上公及同姓侯伯金辂異姓則象辂四衛則革路蕃國則木辂受於天子則總謂之大辂也龍旗九旒亦上公侯伯則七旒子男則五旒也寶龜則以青黑為之緣飾牛羊非一故稱羣此明報禮之事○石梁王氏曰此八句專言禮與上下文不相承當是他篇之錯簡【金華邵氏曰樂為施禮為報諸侯得乘大辂建龍旗用青黑緣龜又從以牛羊之羣若幾於極其所施而無節矣記者一言以該之曰此所以贈諸侯以見非諸侯之所可用猶王制若有加則賜也之意則禮之為報蓋昭昭矣】 樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂統同禮辨異禮樂之說管乎人情矣 劉氏曰人情感物無常固多變然旣?於聲音而為樂則其哀樂一定而不可變矣事理随時有異固多易也然旣着之節文而為