卷十八

故易此大樂所以有遺音也禮以地制故簡此大禮所以有遺味也○嚴陵方氏曰至則無以複加之謂也天下之心無怨争則天下有所不足治者矣暴民不作則諸侯賓服諸侯賓服則兵革不試五刑不用兵革不試五刑不用然後百姓無患天子不怒故其序如此此皆和之所緻故曰如此則樂達矣父子固有親矣禮則合之長幼固有序矣禮則明之父子得其親長幼得其序四海之内豈有相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内皆相敬此皆節之所緻故曰如此則禮行矣】 大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之内合敬同愛矣禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情同故明王以相沿也故事與時并名與功偕 百物不失言各遂其性也○朱子曰禮主減樂主盈鬼神亦止是屈伸之義禮樂鬼神一理又曰在聖人制作處便是禮樂在造化功用處便是鬼神禮有經禮曲禮之事殊而敬一樂有五聲六律之文異而愛一所以能使四海之内合敬同愛者皆大樂大禮之所感化也禮樂之制在明王雖有損益而情之同者則相因述也惟其如此是以王者作興事與時并如唐虞之時則有揖讓之事夏殷之時則有放伐之事名與功偕者功成作樂故曆代樂名皆因所立之功而名之也○蔡氏曰禮樂本非判然二物也人徒見樂由陽來禮由隂作即以為禮屬隂樂屬陽判然為二殊不知隂陽一氣也隂氣流行即為陽陽氣凝聚即為隂非真有二物也禮樂亦止是一理禮之和即是樂樂之節即是禮亦非二物也善觀者旣知隂陽禮樂之所以為二又知隂陽禮樂之所以為一則達禮樂之體用矣【慶源輔氏曰與天地同和則和而不失其節故曰和故百物不失百物不失則其節着矣與天地同節則節而不失其和故曰節故祀天祭地祀天祭地則其和至矣禮樂形而下者鬼神形而上者上下無異形幽明無二理非深於道者不能知也先言明後言幽主禮樂言之也先王制禮作樂與天地同和節則是理充塞乎天地幽明之間矣故四海之内因禮以合其敬因樂以同其愛又曰禮雖殊亊然所以合天下之敬樂雖異文然所以同天下之愛由是觀之則禮樂之見於事與文者雖或不同而其情則未嘗不一也唯其情之一故明王相沿而為禮樂以順天地之道以合敬愛之心至於事與名則又因時與功之不同而為之又未嘗不與時偕行也功因時而有有堯舜之時則有堯舜之功有湯武之時則有湯武之功有是時則有是事有是功則有是名聖人觀其會通以行典禮固未嘗執一以廢百然亦未嘗循未以忘本也】 故鐘鼓管磬羽龠幹戚樂之器也屈伸俯仰綴【拙】兆舒疾樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周還【旋】裼襲禮之文也故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂聖述者之謂明明聖者述作之謂也 綴舞者行位相連綴也兆位外之營兆也裼襲說見曲禮情謂理趣之深奧者知之悉故能作文謂節奏之宣着者識之詳故能述若黃帝堯舜之造律呂垂衣裳禹湯文武之不相沿襲皆聖者之作也周公經制盡取先代之禮樂而參用之兼聖明之作述也季劄觀樂而各有所論此明者之述也夫子之聖乃述而不作者有其德無其位故耳【金華應氏曰創新開始曰作所以察事物之幾微而建立其規模制度襲舊成終曰述所以因前古之遺緒而修明其遺阙也○慶源輔氏曰禮樂之情存乎中禮樂之文形乎外即吾之心而能作者聖之事也因外之文而能述者明之事也聖可兼明明不能兼聖聖誠者也明明者也自明而誠則聖矣】 樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴明於天地然後能興禮樂也 朱子曰樂由天作屬陽故有運動底意禮以地制如由地出不可移易○劉氏曰前言大樂與天地同和大禮與天地同節以成功之所合而言也此言樂者天地之和禮者天地之序以效法之所本而言也蓋聖人之禮樂與天地之隂陽相為流通故始也法隂陽以為禮樂終也以禮樂而贊隂陽天地之和陽之動而生物者也氣行而不乖故百物皆化天地之序隂之靜而成物者也質具而有秩故羣物皆别樂由天作者法乎氣之行於天者而作故動而屬陽聲音氣之為也禮以地制者法乎質之具於地者而制故靜而屬隂儀則質之為也過制則失其序如隂過而肅則物之成者複壞矣故亂過作則失其和如陽過而亢則物之生者反傷矣故暴明乎天地之和與序然後能興禮樂以贊化育也【延平周氏曰樂之本出於天地之和及用於天地之間則其和也能緻百物之化禮之本出於天地之序及行於天地之間則其序也能緻羣物之别樂雖出於天地之和然樂則陽也故其作以天為主禮雖出於天地之序然禮則隂也故其制以地為主過制則非禮非禮則亂過作則非樂非樂則暴天地之所以節與和者以禮樂也禮樂之所以節與和者以天地也是天地則禮樂也禮樂則天地也故曰明於天地然後能興禮樂也】 論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮之質也莊敬恭順禮之制也若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神則此所與民同也 方氏曰金石聲音特樂而已亦統以禮為言者凡行禮然後用樂用樂以成禮未有用樂而不為行禮者也情官質制者禮樂之義也金石聲音者禮樂之數也其數可陳則民之所同其義難知則君之所獨故於金石聲音曰此所與民同也○劉氏曰論者雅頌之辭倫者律呂之音惟其辭足論而音有倫故極其和而無患害此樂之本情也而在人者則以欣喜歡愛為作樂之主焉中者行之無過不及正者立之不偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而無邪僻此禮之本質也而在人者則以莊敬恭順為行禮之制焉此聖賢君子之所獨知也若夫施之器而播之聲以事乎鬼神者則衆人之所共知者也【延平周氏曰論倫而無患者言其和和則樂之情也中正而無邪者言其中中則禮之質也欣喜歡愛者樂之所司故曰樂之官也莊敬恭順者禮之所裁故曰禮之制也○馬氏曰情官質制四者雖不同而其大槩皆不出於一人之身若夫施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神者不獨在於一人之身而與天下共之也】 王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯【徧】者其禮具幹戚之舞非備樂也孰亨【烹】而祀非達禮也五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮樂極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖乎 幹戚之舞武舞也不如韶樂之盡善盡美故雲非備樂也熟烹牲體而薦不如古者血腥之祭為得禮意故雲非達禮也若奏樂而欲極其聲音之娛樂則樂極悲來故雲樂極則憂行禮粗略而不能詳審則節文之儀必有偏失而不舉者故雲禮粗則偏矣惟大聖人則道全德備雖敦厚於樂而無樂極悲來之憂其禮儀備具而無偏粗之失也【嚴陵方氏曰樂以象其功禮以飾其治以樂象其功故其功大者其樂備以禮飾其治故其治辯者其禮具】 天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂義近於禮樂者敦【如字】和率神而從天禮者别宜居鬼而從地故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣 物各賦物而不可以強同此造化示人以自然之禮制也絪緼化醇而不容以獨異此造化示人以自然之樂情也合同者春夏之仁故曰仁近於樂散殊者秋冬之義故曰義近於禮敦和厚其氣之同者别宜辨其物之異者率神所以循其氣之伸居鬼所以斂其氣之屈伸陽而從天屈隂而從地也由是言之則聖人禮樂之精微寓於制作者旣明且備可得而知矣官猶主也言天之生物地之成物各得其職也○劉氏曰此申明禮者天地之序樂者天地之和高下散殊者質之具天地自然之序也而聖人法之則禮制行矣周流同化者氣之行天地自然之和也而聖人法之則樂興焉春作夏長天地生物之仁也氣行而同和故近於樂秋斂冬藏天地成物之義也質具而異序故近於禮此言效法之所本也敦和者厚其氣之同别宜者辨其質之異神者陽之靈鬼者隂之靈率神以從天者達其氣之伸而行於天居鬼而從地者斂其氣之屈而具於地蓋樂可以敦厚天地之和而發達乎陽之所生禮可以辨别天地之宜而安定乎隂之所成故聖人作樂以應助天之生物制禮以配合地之成物禮樂之制作旣明且備則足以裁成其道輔相其宜而天之生地之成各得其職矣此言成功之所合也【朱子曰天高地下萬物散殊一段意思極好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辭左傳子太叔亦論此夫禮天之經地之義民之行天地之經而民實則之舊見伯恭愛教人看隻是說得粗又意不溜亮不如此說之純粹通暢他隻是說人做這個去合那天之度數如雲為六畜五牲三犧以奉五味雲雲之類都是做這個去合那天都無自然之理如雲天高地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉皆是自然合當如此】 天尊地卑君臣定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常小大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象在地成形如此則禮者天地之别也 此與易系辭略同記者引之言聖人制禮其本於天地自然之理者如此定君臣之禮者取於天地尊卑之勢也列貴賤之位者取於山澤卑高之勢也小者不可為大大者不可為小故小大之殊取於隂陽動靜之常也此小大如論語小大由之之義謂小事大事也方猶道也聚猶處也君臣父子夫婦長幼朋友各有其道則各以其類而處之所謂方以類聚也物事也行禮之事即謂天理之節文人事之儀則行之不止一端分之必各從其事所謂物以羣分也所以然者以天所賦之命人所受之性自然有此三綱五常之倫其間尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰性命不同矣在天成象如衣與旗常之章着為日月星辰之象也在地成形如宮室器具各有高卑大小之制是取法於地也由此言之禮之有别非天地自然之理乎○應氏曰此即所謂天高地下萬物散殊而禮制行矣○劉氏曰此又申言禮者天地之序也天地萬物各有動靜之常大者有大動靜小者有小動靜則小大之事法之而久近之期殊矣方以類聚言中國蠻夷戎狄之民各以類而聚物以羣分言飛潛動植之物各以羣而分則以其各正性命之不同也故聖人亦因之而異其禮矣在天成象則日月星辰之曆數各有其序在地成形則山川人物之等倫各有其儀由此言之則禮者豈非天地之别乎【嚴陵方氏曰以形言則曰高下以道言則曰尊卑以位言則曰卑高獨位反言之者以位必積卑至高故也陽常動而長隂常靜而消消則小而有别於大長則大而有别於小凡此皆天地所以辨而别也而禮行乎其間故曰如此則禮者天地之别也】 地氣上【上聲】齊【跻】天氣下降隂陽相摩天地相蕩鼓之以雷霆奮之以風雨動之以四時煖【暄】之以日月而百化興焉如此則樂者天地之和也 應氏曰此即所謂流而不息合同而化而樂興焉○劉氏曰此申言樂者天地之和也齊讀為跻天地相蕩亦言其氣之播蕩也百化興焉所謂天地絪緼而萬物化醇也以上言效法之所本【張氏曰聖人作樂法天地和同是樂者天地之和也亦是敦和率神而從天也】 化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也 此言禮樂之得失與天地相關所謂和氣緻祥乖氣緻異也總結上文兩節之意【長樂陳氏曰化不時則不生以天地明人事也男女無别則亂升以人事明天地也】 及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚樂着【直略切】太始而禮居成物着【如字】不息者天也着不動者地也一動一靜者天地之間也故聖人曰禮樂雲 朱子曰乾知太始坤作成物知者管也乾管卻太始太始即物生之始乾始物而坤成之也○應氏曰及至也言樂出於自然之和禮出於自然之序二者之用充塞流行無顯不至無幽不格無高不屆無深不入則樂着乎乾知太始之初禮居乎坤作成物之位而昭着不息者天之所以為天昭着不動者地之所以為地着不動者藏諸用也着不息者顯諸仁也天地之間不過一動一靜而已故聖人昭掲以示人而名之曰禮樂也或曰不息不動分着於天地而一動一靜循環無端者天地之間也動靜不可相離則禮樂不容或分故聖人言禮樂必合而言之未嘗析而言之也以上言成功之所合○劉氏曰自一陽生於子至六陽極於己而為乾此乾知太始也自一隂生於午至六隂極於亥而為坤此坤作成物也又乾坤交於否泰一歲則正月泰二壯三夬四乾五垢六遯皆有乾以統隂是乾主春夏也七月否八觀九剝十坤子複醜臨皆有坤以統陽是坤主秋冬也【山隂陸氏曰此言禮樂在人有如此者非天下之至精至變至神孰能與於此○金華邵氏曰太始氣也成物形也太始本有是氣樂則着而明之成物本有是形禮則居而辨之故着而運行不息則為天着而一定不易則為地着而為一動一靜則在動非動在靜非靜乃天地之間而機緘之妙也聖人於此窮其所自而歸之於禮樂故曰禮樂雲又以見天地造化亦不無待於禮樂也】 昔者舜作五弦之琴以歌南風夔始制樂以賞諸侯故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也德盛而教尊五谷時熟然後賞之以樂故其治民勞者其舞行【杭】綴【拙】遠其治民逸者其舞行綴短故觀其舞知其德聞其諡知其行【去聲】也 應氏曰勤於治民則德盛而樂隆故舞列遠而長怠於治民則德薄而樂殺故舞列近而短○石梁王氏曰夔制樂豈專為賞諸侯此處皆無義理 大章章之也鹹池備矣韶繼也夏大也殷周之樂盡矣疏曰堯樂謂之大章者言堯德章明於天下也鹹皆也池施也黃帝樂名鹹池言德皆施被於天下無不周徧是為備具矣韶繼也者言舜之道德繼紹於堯也夏大也禹樂名夏者言能光大堯舜之德也殷周之樂謂湯之大濩武王之大武也盡矣言於人事盡極矣【石林葉氏曰鹹池言備者德之全也殷周言盡者聲之極也】 天地之道寒暑不時則疾風雨不節則饑教者民之寒暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則無功然則先王之為樂也以法治也善則行【去聲】象德矣寒暑者一歲之分劑風雨者一旦之氣候教重而事輕故以寒暑喻教而以風雨喻事也然則先王之制禮樂事皆有教是法天地之道以為治於天下也施於政治而無不善則民之行象君之德矣【慶源輔氏曰寒暑不時風雨不節天地之禮樂失矣教不時事不節人之禮樂失矣教時事節固禮樂之事也天地之道寒暑時而風雨節矣故先王因而作樂以象法其治善謂作樂之善也行象德則如大章韶夏是矣若不顧其德而求備於鐘鼔管磬之間則不可謂之善矣】 夫豢豕為酒非以為禍也而獄訟益繁則酒之流生禍也是故先王因為酒禮壹獻之禮賓主百拜終日飲酒而不得醉焉此先王之所以備酒禍也故酒食者所以合歡也樂者所以象德也禮者所以綴【拙】淫也是故先王有大事必有禮以哀之有大福必有禮以樂之哀樂之分【去聲】皆以禮終樂也者聖人之所樂【洛】也而可以善民心其感人深其移風易俗故先王着其教焉 一獻之禮士之飨禮惟一獻也綴止也大事死喪之事也大福吉慶之事也以大福對大事而言則大事為禍矣哀樂皆以禮終則不至於過哀過樂矣此章言禮處多而末亦雲樂者明禮樂非二用也應氏本漢志俗下增易字音以豉反○疏曰按今鄉飲酒之禮是一獻無百拜此雲百拜喻多也【嚴陵方氏曰聖人所以樂其樂者以樂可以善民心故耳所以能善民心以其感人深而移風易俗故耳樂之道如此苟非着之以為教則其道或幾乎息矣故先王着其教焉上言聖人以見有所樂故作之也下言先王以見教之所由來尚矣君上所化謂之風民下所習謂之俗遷此之彼為移更有為無曰易】 夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而動然後心術形焉是故志微噍【焦】殺【色介切】之音作而民思【去聲】憂 劉氏曰此申言篇首音之生本在人心之感於物也一條之義民心無常而喜怒哀樂之情應其感起於物者而動然後其心術形於聲音矣故采詩可以觀民風審樂可以知國政也志疑當作急急促微細噍枯殺減也其哀心感者其聲噍以殺故作樂而有急微噍殺之音則其民心之哀思憂愁可知矣 嘽【昌展切】諧慢易繁文簡節之音作而民康樂 嘽寛諧和慢緩易平也繁文