卷十六

欽定四庫全書 禮記大全卷十六 明　胡廣等　撰 大傳第十六 鄭氏曰記祖宗人親之大義【長樂陳氏曰禘者祭之大者也追王者孝之大者也名者人治之大者也人道者禮義之大者也是篇言人道者三則其所謂祭祀追王服術宗族之類莫非人道而已豈非所謂傳之大者哉故命曰大傳】 禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之方氏曰此禘也以其非四時之常祀故謂之間祀以其及祖之所自出故謂之追享以其比常祭為特大故謂之大祭以其猶事生之有享焉故謂之肆獻祼名雖不同通謂之禘也【朱子曰禘之意最深長如祖考與自家身心未相遼絶祭祀之理亦自易理會至如郊天祀地猶有天地之顯然者不敢不盡其心至祭其始祖己自大段闊遠難盡其感格之道今又推其始祖之所自出而祀之苟非察理之精微誠意之極至安能與於此哉○長樂陳氏曰祀先之禮自祢而祖自祖而推之以及始祖其禮已備矣而禘之祭又推始祖之所自出而以祖配之也夫報本追遠而至於及其始祖之所自出是其用意甚深而非淺近之思也然此豈私意常情之所可及哉根於天性之自然者謂之仁形於人心之至愛者謂之孝真一無妄者謂之誠主一無适者謂之敬凡為祭者皆然交於神明者愈遠則其心愈笃報本追遠之深則非仁孝誠敬之至者莫能行也此或問禘之說夫子以不知答之謂知其說者之於天下如示諸掌蓋以報本追遠之深而盡其仁孝誠敬之至積其念慮精神之極一至於此則即此心而充之亊物之理何所不明吾心之誠何所不格其於治天下之道豈不甚明而甚易哉】 諸侯及其太祖大夫士有大事省於其君幹祫及其高祖 上文言諸侯不得行禘禮此言諸侯以下有祫祭之禮二昭二穆與太祖而五者諸侯之廟也諸侯之祫固及其太祖矣大事謂祫祭也大夫三廟士二廟一廟不敢私自舉行必省問於君而君賜之乃得行焉而其祫也亦上及於高祖幹者自下幹上之義以卑者而行尊者之禮故謂之幹祫禮說見王制 牧之野武王之大事也既事而退柴於上帝祈於社設奠於牧室遂率天下諸侯執豆笾逡奔走追王【去聲】大王亶父王季曆文王昌不以卑臨尊也 既事殺纣之後也燔柴以告天陳祭以告社奠告行主於牧野之館室然後率諸侯以祭告祖廟逡疾也追加先公以天子之号者蓋為不可以諸侯之卑号臨天下之尊也○石梁王氏曰周頌作駿以此章參之書武城及中庸有不同者先儒言文王已備禮亶父季曆克商後但尊稱其号若王者禮制至周公相成王而後備也【嚴陵方氏曰爾雅言邑外曰郊郊外曰牧牧外曰野書言王朝至于殷郊牧野此又言牧之野則武王之事乃在於殷邑之外而已國之大事在祀與戎故曰牧之野武王之大事也柴者升其氣祈者求以事奠者薦以物天下諸侯執豆笾逡奔走則各以其職來祭故也執豆笾以見四時之和氣逡奔走以見四表之歡心所謂古公也季曆也西伯也皆當時之所稱也大王也王季也文王也乃後來之所追也且祖祢為侯子孫為王則是以卑臨尊也故追王之者不敢以子孫之卑而臨祖祢之尊故曰不以卑臨尊也】 上治祖祢尊尊也下治子孫親親也旁治昆弟合族以食序以昭缪【穆】别之以禮義人道竭矣 治理而正之也謂以禮義理正其恩之隆殺屬之戚疏也合會族人以飲食之禮次序族人以昭穆之位上治下治旁治之道皆有禮義之别則人倫之道竭盡於此矣【馬氏曰上治祖祢所以尊之也下治子孫所以親之也至於旁治昆弟蓋睦友之道而不言之者文之畧也上治祖祢則上有所殺下治子孫則下有所殺旁治昆弟則旁有所殺上殺下殺旁殺而親畢矣故合族以食使之有所同而内外之意一序以昭穆别以禮義使之有所異而親疎之義明如此則人道為盡於此矣】 聖人南面而聽天下所宜先者五民不與【去聲】焉一曰治親二曰報功三曰舉賢四曰使能五曰存愛五者一得於天下民無不足無不贍者五者一物纰【篇夷反】缪民莫得其死聖人南面而治天下必自人道始矣 民不與焉謂未及治民也治親即上治下治旁治也君使臣以禮故功曰報行成而上故賢曰舉藝成而下故能曰使存察也人於其所親愛而辟焉有以察之則所愛者一出於公而四者皆無私意之累矣一得猶皆得也贍賙也物事也纰缪舛戾也民莫得其死言此五亊之得失關國家之治亂也人道申言上文之意【嚴陵方氏曰所先者五言未暇緻其詳也民不與焉非不以民為事苟能行此五者民亦從而治矣故後言民無不足無不贍者夫正之以善之謂治予其所施之謂報升之於位之謂舉任之以職之謂使念之而不忘之謂存而愛則人之所不可忘者也聖人治天下必自人道始蓋以治親為先故也始言聽天下終言治天下者蓋事之來也聽其可否而後治之使正焉故言之序如此】 立權度量考文章改正朔易服色殊徽号異器械别衣服此其所得與民變革者也 權稱錘度丈尺量鬥斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服之色随所尚而變易徽旌旗之屬徽之号亦随所尚而殊異如殷之大白周之大赤之類也器者禮樂之器械者軍旅之器衣服各有章采時王因革不同此七者以立考改易殊異别為言是與民變革者也【長樂陳氏曰權度量者法制之所自出故先立之衣服者法制之所自成故後别之論語言為政之術則先之以謹權量而王制巡守之所觀則終之以衣服皆此意也衣服言其制服色言其色而徽号者旌旗之所稱号以異其名者也又曰宜革而因物失其均宜因而革物失其則故得於天者可因而不可革則親親尊尊長長男女有别是也成於人者可革而不可因則立權度量考文章改正朔易服色殊徽号異器械别衣服是也立權度量所以示民信改正朔所以授民時考文章别衣服所以示民禮易服色殊徽号異器械所以便民用蓋聖人立法因民而已民之所安聖人不強去民之所厭聖人不強存通其變使民不倦天下其有敝法哉】 其不可得變革者則有矣親親也尊尊也長長也男女有别此其不可得與民變革者也 此天地之常經故不可變革【慶源輔氏曰親親仁也尊尊長長義也男女有别禮也知者知此者也信者信此者也其不得而變革者經也】 同姓從宗合族屬異姓主名治際會名着而男女有别同姓父族也從宗從大宗小宗也合聚其族之親屬則無離散陵犯之事異姓他姓之女來歸者也禮莫大於分分莫大於名卑者為婦尊者為母以婦與母之名治昏姻交際會合之事名分顯着尊卑有等然後男女有别而無淫亂賊逆之禍也【東萊呂氏曰名着而男女有别大抵婦人尊卑本無定位随其夫之尊卑爾故所主者在名】 其夫屬【燭】乎父道者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦道也謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎名者人治之大者也可無慎乎 屬聯也父之兄弟為伯叔父則其妻謂之伯叔母兄弟之子為從子則其妻謂之婦此於昭穆為宜弟之妻不可謂之為婦猶兄之妻不可謂之為母以紊昭穆也故雲謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎言皆不可也舊說弟妻可婦嫂不可母失其指矣【長樂陳氏曰母婦無昭穆而昭穆系於父子之别嫂婦無長幼而長幼系於兄弟之倫故婦於世叔父母則大功世叔於婦亦大功以其相遠而親之也兄公與叔於嫂婦無服嫂婦於兄公與叔亦無服以其相迩而遠之也○山隂陸氏曰孔子曰必也正名乎是也若子路者猶以為迂故曰可不慎乎】 四世而缌服之窮也五世袒免【問】殺【色介反】同姓也六世親屬竭矣其庶姓别【彼列反】於上而戚單【丹】於下昏姻可以通乎 四世高祖也同高祖者服缌麻服盡於此矣故雲服之窮也五世袒免謂共承高祖之父者相為袒免而已是減殺同姓也六世則共承高祖之祖者并袒免亦無矣故曰親屬竭也上指高祖以上也姓為正姓氏為庶姓故魯姬姓而三家各自為氏春秋諸國皆然是庶姓别異於上世也戚親也單盡也四從兄弟恩親已盡各自為宗是戚單於下也殷人五世以後則相與通昏故記者設問雲今雖周世昏姻可以通乎【嚴陵方氏曰四世者三從之親也以其疏而不足於哀也緻其思而已故服謂之缌焉五世者三從之外也以其尤疏但不襲不冠以變其吉爾故謂之袒免焉六世雖不