卷十一

焉祭天必迎長日之至者當是時陽始事矣天以始事為功也周官以冬日至緻天神蓋謂是矣】 大報天而主日也兆於南郊就陽位也掃地而祭於其質也器用陶匏以象天地之性也 郊祭者報天之大事而主於迎長日之至祭義雲配以月故方氏謂天之尊無為可祀之以其道不可主之以其事故以日為之主焉天秉陽日者衆陽之宗故就陽位而立郊兆陶匏亦器之質者質乃物性之本然也【馬氏曰郊者所以祀天大報天而以日為主祭於壇而列於衆星之上蓋日者陽之精也祭義言大報天而主日配以月而於此不言配以月者文畧也就陽位者此釋其郊之意也掃地而祭器用陶匏此釋其以少為貴之意也】 於郊故謂之郊牲用騂尚赤也用犢貴誠也郊之用辛也 問郊之用辛日何謂【嚴陵方氏曰以迎長日之至故以日為主天神不可得見所可瞻仰者日月星辰而已兆則為之分域如龜兆之可别也既曰兆於南郊矣又曰掃地而祭者蓋築壇謂之兆若兆五帝於四郊是矣掃地亦為之兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃并言地者蓋地道無成而代有終象地之性亦所以歸功於天也故中庸言郊社之禮所以事上帝則亦與此互相明焉牲用騂即牧人所謂陽祀用騂牲赤者盛陽之色大宗伯以玉作六器以禮天地四方以蒼璧禮天而終言牲币各放其器之色則祀天之牲用蒼而已乃與牧人所言異者蓋赤為陽之盛色而蒼與青乃其類也黑為陰之盛色而黃與白乃其類也若是則祀天之牲不必蒼也亦從其類而已故止言放焉而收人言凡陽祀以該之也以是知其止用騂也】 周之始郊日以至 謂周家始郊祀适遇冬至是辛日自後用冬至後辛日也 蔔郊受命于祖廟作龜于祢宮尊祖親考之義也告于祖廟而行事則如受命於祖此尊祖之義作猶用也用龜以蔔而於祢宮此親考之義曲禮言大飨不問蔔既用冬至則有定日此但雲蔔郊則非蔔日矣下文言帝牛不吉亦或此為蔔牲欤不然則異代之禮也【嚴陵方氏曰受命則受之而已作龜則質其可否焉於祖則受命以其能始事故也於祢則作龜以其能成事故也於祖曰廟以其遠而神事之也祢曰宮以其近而人事之也尊親之義又在於是矣作龜即灼龜也灼之将以作事故以作言之】 蔔之日王立于澤親聽誓命受敎谏之義也 澤澤宮也於其中射以擇士因謂之澤宮又其宮近水澤故名也其日蔔竟有司即以祭事誓戒命令衆執事者而君亦聽受之是受敎谏之義也【延平周氏曰郊之禮歲有常而蔔之必受命於祖廟者先王一舉事未嘗不禀受於鬼神也受命必於祖作龜必於祢者先王之於祖則緻其義義則尊之而於祢則盡其仁仁則親之故也澤宮擇助祭者之所故冢宰於此誓命其助祭者而王亦親聽之蓋示其君之於臣其上則有所受敎而其下則受谏而已】 獻命庫門之内戒百官也大廟之命戒百姓也 有司獻王所以命百官之事王乃於庫門内集百官而戒之又於大廟之内戒其族姓之臣也【嚴陵方氏曰以一人之尊亦親聽誓命則以嚴上故也聚衆而誓非為王也特助祭者爾而王亦親聽之故有受敎谏之義百官授之以官者羣臣之謂也百姓賜之以姓者諸侯之謂也諸侯親而尊故於大廟戒之百官疏而卑故於庫門戒之】 祭之日王皮弁以聽祭報示民嚴上也喪者不哭不敢兇服泛埽反道鄉為田燭弗命而民聽上 祭報報白日時早晚及牲事之備具也汜埽灑水而後埽也反道剗道路之土反之令新者在上也卿郊内六卿也六卿之民各於田首設燭照路恐王行事之早也喪者不哭以下諸事皆不待上令而民自聽從蓋歲以為常也【延平周氏曰祭報祭之日宗伯報王以行禮也以視朝之服而聽宗伯之報所以示民嚴上也喪者不哭不敢兇服所以異其吉汜埽反道所以去其舊鄉為田燭所以尚其質】 祭之日王被衮以象天 象天謂有日月星辰之章也○陳氏曰合周官禮記而考之王之祀天内服大裘外被龍衮龍衮所以襲大裘也 戴冕璪十有二旒則天數也乘素車貴其質也旗十有二旒龍章而設日月以象天也天垂象聖人則之郊所以明天道也 璪與藻同素車殷之木路也旗之旒與冕之旒皆取垂下之義餘見前【嚴陵方氏曰龍也日月也數也質也皆天之所示之象也而聖人觀之以為儀物之則故曰天垂象聖人則之以天道遠而難知神而莫測故郊之儀物必觀象而作焉則所以明之也故曰郊所以明天道也○長樂陳氏曰夫先王祀天有文以示外心之勤有質以示内心之敬故因丘埽地陶匏稾稭疏布樿杓素杓素車之類此因其自然以示内心之敬者也執鎮圭缫藉五采五就旗龍章而設日月四圭有邸八變之音黃鐘大呂之鈞此緻其文飾以示外心之勤者也然則内服大裘以因其自然外被龍衮戴冕藻以緻其文飾不以内心廢外心不以自然廢文飾然後事天之禮盡矣】 帝牛不吉以為稷牛帝牛必在滌三月稷牛唯具所以别事天神與人鬼也萬物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大報本反始也 郊祀後稷以配天故祭上帝者謂之帝牛祭後稷者謂之稷牛滌者牢中清除之所也此二牛皆在滌中為猶用也若至期蔔牲不吉或有死傷即用稷牛為帝牛而别選稷牛也非在滌三月者不可為帝牛故以稷牛代之稷乃人鬼其牛但得具用足矣故雲稷牛唯具人本乎祖故以祖配帝是郊之祭乃報本反始之大者【嚴陵方氏曰謂之滌則以精潔為義唯具則取足而已不必三月之滌也充人掌系祭祀之特牲五帝則系於牢刍之三月飨先王亦如之則人鬼之牲亦刍之三月矣此止曰唯具者蓋刍之三月以祀天神為稱人鬼則如之而已故有時而唯具亦可也帝為天神稷為人鬼○延平周氏曰孝經曰郊祀後稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是祖之所配於圓丘者昊天而考之所配於明堂者上帝此言萬物本乎天人本乎祖而反言配上帝何也天言其體帝言其用故對而言則天與帝異離而言則帝即天也天即帝也易之象曰先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考其言上帝與此同意○嚴陵方氏曰萬物皆天之所生而人則祖之所生如是則祖與天合矣故推祖以配天故曰此所以配上帝人物所本如此安可以不知報本而反始哉故言郊之祭大報本反始也】 天子大蠟八伊耆氏始為蠟蠟也者索也歲十二月合聚萬物而索飨之也 蠟祭八神先啬一司啬二農三郵表畷四貓虎五坊六水庸七昆蟲八伊耆氏堯也索求索其神也合猶閉也閉藏之月萬物各已歸根複命聖人欲報其神之有功者故求索而享祭之也【長樂陳氏曰蠟之為祭所以報本反始息老送終也其服王玄冕而有司皮弁素服葛帶榛杖其牲體疈辜其樂六樂而奏六變吹豳頌擊土鼓舞兵舞帗舞其所緻者川澤山林以至地示天神莫不與焉則合聚萬物而飨之者非特八神也而所重者八以其尤有功於田故也其神之尊者非特先啬也而主先啬者以其始有事於田故也○馬氏曰萬物之所以成者神有以相功於其幽民有以緻力於其明神有功以相其幽則報之民有力以緻其明則勞之所謂百日之蠟一日之澤是也】 蠟之祭也主先啬而祭司啬也祭百種以報啬也啬與穑同先啬神農也主如前章主日之主言為八神之主也司啬上古後稷之官百種司百谷之種之神也報啬謂報其敎民樹藝之功【馬氏曰先啬者其智足以剏物立於其先司啬者因其成法而謹司其職而已故祭則以先啬為主而以司啬配之】 飨農及郵表畷禽獸仁之至義之盡也 農古之田畯有功於民者郵者郵亭之舍也标表田畔相連畷處造為郵舍田畯居之以督耕者故謂之郵表畷禽獸貓虎之屬也 古之君子使之必報之迎貓為其食田鼠也迎虎為其食田豕也迎而祭之也祭坊與水庸事也 田鼠田豕皆能害稼故食之者為有功迎者迎其神也坊堤也以蓄水亦以障水庸溝也以受水亦以洩水皆農事之備故曰事也眉山蘇氏以為迎貓則為貓之屍迎虎則為虎之戶近於倡優所為是以子貢言一國之人皆若狂也【嚴陵方氏曰上言祭下言飨互相備也百種百谷之種也百種乃啬之所成故祭百種以報啬也農則緻所掌以養人而不失其時者也郵則田官於此有所識畷則田官於此有所聯皆督約農事之處也故三者合為八蠟之一焉鼠之與豕皆足以為田之害而貓與虎能食而除之迎其靈而祭之則所以報之也○延平周氏曰索飨及於禽獸可謂仁之至義之盡也盡於義然後至於仁故於仁言至義言盡君子之於物莫不各因其才而使之雖使之甚勞亦必有以為之報此使人之術與忠厚之道常見於祭祀之間也坊與水庸以其有事於我故祭之】 曰土反其宅水歸其壑昆蟲毋作草木歸其澤 此祝辭也宅猶安也土安則無崩圯水歸則無泛溢昆蟲謂螟蝗之屬害稼者作起也草木各歸根於薮澤不得生於耕稼之土也 皮弁素服而祭素服以送終也葛帶榛杖喪殺也蠟之祭仁之至義之盡也 物之助成歲功者至此而老老則終矣故皮弁素服葛帶榛杖以送之喪禮之殺也此為義之盡祭報其功則仁之至也周禮龠章雲國祭蠟則龡豳頌擊土鼓以息老物 黃衣黃冠而祭息田夫也野夫黃冠黃冠草服也月令臘先祖五祀勞農以休息之此祭是也黃冠為草野之服其詳未聞【嚴陵方氏曰水土昆蟲草木此皆因其合聚之時而合聚以飨之故祝者之辭言其時事如此皮弁則其色白素服則衣裳皆素素者送終之服而蠟亦送終之事故曰以送終也别言之則服止言衣裳合言之則弁亦服爾故下止言素服也帶不以麻而以葛杖不以竹而以榛若喪也而實非喪故曰喪殺也既非喪必欲若喪者以其有送終之義故也前言皮弁素服後言黃衣黃冠而祭說者謂皮弁素服為主祭者之服黃衣黃冠為助祭者之服是矣其言野夫黃冠則為助祭者之服可知且皮弁素服則以送終為義黃衣黃冠則以息田夫為義送終者祭之道也息田夫者祭之事也夫黃者土之色百昌生於土而作終亦反於土而息冬則反於土之時也服以是色亦宜矣上爰稼穑者田夫之事取土之義以息田夫又宜矣以土之義如此故凡野夫皆黃冠焉野夫即田夫也言其所事曰田夫言其所居曰野夫草服謂草野之服故下言草笠以為野也上兼言黃衣而下止言黃冠則以草服該之故也然龠章曰息老物此曰息田夫者蓋作之於始息之於終雖人之情亦是道也道終則有始今歲之息乃所以兆來歲之作息猶氣之息也往來未嘗息乃所以為息也○馬氏曰蠟者於歲之終報其成功又以祈來年之始故祝之之辭如此草木者荑稗之屬王皮弁素服而祭所以送萬物之終也萬物之肅殺而王葛帶榛杖者以喪禮處之也蓋萬物生有以養人而終不可不報亦示其不忘本也故曰仁之至義之盡】 大羅氏天子之掌鳥獸者也諸侯貢屬焉草笠而至尊野服也 諸侯鳥獸之貢屬大羅氏之掌其使者戴草笠是尊野服 羅氏緻鹿與女而诏客告也以戒諸侯曰好田好女者亡其國 鹿者田獵所獲女則所俘於亡國者客貢使也使者将返羅氏以鹿與女示使者以王命诏之使歸告其君而以王言戒之曰好田獵好女色者必亡其國舊說如此然鹿可歲得而亡國之女不恒有其詳未聞也【嚴陵方氏曰緻鹿則所以戒好田緻女則所以戒好女五子述大禹之戒曰内作色荒外作禽荒有一於此未或不亡則好田好女者固足以亡其國而可為戒也羅氏之戒好田則是矣而又戒好女者以其皆陰事故也】 天子樹瓜華不斂藏之種也 瓜華瓜與果蓏之屬也天子所種者瓜華供一時之用而已不是收斂久藏之種也若可收斂久藏之物則不樹之惡與民争利也此亦令使者歸告戒其君之事【長樂劉氏曰四方諸侯當仲冬而遇于天子者必助其祭祀也故其為蠟而儠莫不從焉貢其禽於天子則大羅氏受之獻禽者諸侯之卿大夫也草笠而至尊野服者以明諸侯及其臣皆野服馳騁從禽以助王也其為忠義亦可尊矣即之以為禮焉既受草笠之獻則緻鹿與女于庭而诏獻禽之客俾還告於其君以申天子之戒勸也曰好遊田以肆其禽荒者好女色以肆其情欲者亡國之道天子之所不赦也華果蓏也瓜及果蓏時鮮之物不可以自遠而緻之也不可以收斂而藏之也天子乃樹植之所以貴時新供寝廟非貪其利而種之焉亦戒諸侯毋廣樹植務收斂以奪其民之利非絜矩示民之道也馬氏曰好田好女不斂藏之種者戒其貪也其意以謂民有終歲之勞而有一日之佚而為之上者豈】 【可以好樂無厭而淫慝不倦乎其意以謂有終歲之勤而有一時之積而為之上者豈可以好貨無厭而貪利無已乎】 八蠟以記四方四方年不順成八蠟不通以謹民财也順成之方其蠟乃通以移民也既蠟而收民息已故既蠟君子不興功 記四方者因蠟祭而記其豐兇也蠟祭之禮列國皆行之若其國歲兇則八蠟之神不得與諸方通祭所以使民之謹於用财不妄費也移者寛縱之義蓋歲豐則民财稍可寛舒用之也黨正屬民飲酒始雖用禮及其飲食醉飽則亦縱其酣暢為樂夫子所謂一日之澤是也農民終歲勤動而於此時得一日之樂是上之人勞農之美意也既蠟之後收斂積聚民皆休息故不興起事功也【長樂劉氏曰九州之諸侯保育其民者也各視其年之豐兇則蠟之祭有行與不行焉所以謹民财不以祭祀傷其衣食也順謂五氣時若成謂九谷皆登順成之方其蠟乃通者以答百神所以緻豐穰之勞也○嚴陵方氏曰記四方者記四方之豐兇也年不順成八蠟不通此以蠟而記其兇也順成之方其蠟乃通此以蠟而記其豐也蠟乃合聚之祭故因其合聚而收之也物既收則民亦息民息則一歲之事已矣故曰民息已前言息田夫此言民息互相備也功者民力之所緻民息已故既蠟君子不興功且蠟本以息農夫則此所言功止謂農功爾若夫宮功則執於建亥之月上功則畢於建子之月武功則缵於建醜之月而既蠟君子未始不興功焉○延平周氏曰蠟之所以不通者謹民财也謹猶言節也蠟之所以通者斂民之所有餘而共其祭也既蠟則歲終矣萬物皆收成而百工皆告休故曰既蠟而收民息已】 恒豆之菹水草之和氣也其醢陸産之物也加豆陸産也其醢水物也 恒