卷十一

有道禮樂自天子出諸侯莫得而僭之天下無道禮樂自諸侯出其不僭竊而有之未之有也言諸侯僭禮則樂可知矣】 台門而旅樹反坫繡黼丹朱中衣大夫之僭禮也此皆諸侯之禮兩旁起土為台台上架屋而門當其中故曰台門旅道也樹屏也立屏當所行之路以蔽内外為敬天子外屏諸侯内屏大夫以簾士以帷坫在兩楹之間兩君好會獻酬飲畢則反爵於其上故曰反坫舊讀繡為绡今如字繡黼者繡刺為黼文也丹朱染繪為赤色也繡黼為中衣之領丹朱為中衣之緣中衣者朝服祭服之裡衣也制如深衣但袖小長耳冕服是絲衣則中衣用絹素皮弁服朝服玄端是麻衣則中衣用布也○石梁王氏曰繡當依詩文不可改為绡 故天子微諸侯僭大夫強諸侯脅於此相貴以等相觌以貨相賂以利而天下之禮亂矣諸侯不敢祖天子大夫不敢祖諸侯而公廟之設於私家非禮也由三桓始也 相貴以等謂擅相尊貴以等列也諸侯不敢祖天子而左傳雲宋祖帝乙鄭祖厲王魯襄十二年吳子壽夢卒臨於周廟禮也魯以周公之故立文王廟耳大夫不敢祖諸侯而左傳雲凡邑有宗廟先君之主曰都記者以禮之正言之而又有他義者舊說謂天子之子以上德為諸侯者得祀其所出故魯以周公之故立文王廟公子得祖先君公孫不得祖諸侯故公子為大夫者亦得立宗廟於其采地故曰邑有宗廟先君之主也其王子母弟雖無功德不得出封為諸侯而食采畿内者亦得立祖王廟於采地故都宗人家宗人掌祭祖王之廟也由三桓始謂魯之三家立桓公廟也【馬氏曰諸侯之僭由天子之微諸侯之見脅由大夫之強也方周之衰上失道揆下無法守故於此相貴以等相觌以貨相賂以利相貴以等言相尚以勢相觌以貨相賂以利言相尚以利天下以勢利相尚不奪則不能餍其所欲此天下之禮所以亂矣○嚴陵方氏曰相貴以等則爵不足以馭其貴相觌以貨則祿不足以馭其富相賂以利則予不足以馭其幸大宰八柄诏王馭羣臣以此三者為先三者苟失天下之禮由是亂矣觌言非是則不行貨指物利指事諸侯有國而已故不敢祖天子大夫有家而已故不敢祖諸侯以其不敢祖天子故立始祖而有五廟之制以其不敢祖諸侯故立别子而有五宗之法】 天子存二代之後猶尊賢也尊賢不過二代 疏曰古春秋左氏說周家封夏殷二王之後以為上公封黃帝堯舜之後謂之三恪恪者敬也敬其先聖而封其後【山陰陸氏曰猶之言可以已也雖可以已猶如此厚之至也雖厚又惡大過故曰尊賢不過二代○眉山孫氏曰立前代之後以統承先王者自古有此法也有虞氏之時棄為高辛之後故得祭天詩謂後稷肇祀是也丹朱為唐堯後作賓于虞書所謂虞賓在位是也至夏後時則丹朱商均之子孫皆為二王後湯為夏氏立後經傳雖不載然有商之興固當以禹之裔為二王後無疑矣仲虺之诰稱湯之德有曰茲率厥典言其能率循舊典不易故常也豈其於崇德象賢之事獨不稽古乎至周則封微子於宋至封舜後於陳封東樓公於杞亦必因成湯封舜禹之後於陳杞可以推知也】 諸侯不臣寓公故古者寓公不繼世 諸侯失國而寄寓他國者謂之寓公所寓之國不敢以之為臣此寓公死則臣其子矣故雲寓公不繼世【嚴陵方氏曰失地之君諸侯所以不臣之者以其嘗為南面之君故也】 君之南鄉答陽之義也臣之北面答君也 答猶對也【延平周氏曰天道降於南方故君之南鄉答天也陽即天也○山陰陸氏曰易曰聖人南面而聽天下鄉明而治蓋取諸離是也】 大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也 諸侯於天子稽首大夫於諸侯亦稽首惟家臣於大夫不稽首者非尊重家臣也以避國之正君也蓋諸侯與大夫同在一國大夫已稽首於君矣家臣若又稽首於大夫則似一國而兩君矣故雲以辟君【嚴陵方氏曰南者陽之位北者陰之位君以陽明為德故南鄉而有答陽之義所以向明也臣以陰順為德故北面以答君所以示順也君非臣之所敵故不可言答臣臣者君之所統故不可言答陰於君曰鄉則不斥其體君尊故也周官司士於王曰鄉自公而下皆曰面莊子言堯之為君曰南鄉言舜之為臣曰北面皆此意也然對而言之則如此離而言之君亦可以言面故易言聖人南面而聽天下經言聖人南面而立周官大祝辨九拜而以稽首為先則稽首者首至地而為禮之隆也諸侯之大夫陪臣而已以陪臣之畢而可以當拜禮之隆乎必有君道之尊者乃可以當此坊記大夫不稱君則大夫固無君道矣○馬氏曰君者兼天子諸侯而言之也】 大夫有獻弗親君有賜不面拜為君之答己也 有獻弗親者使人往獻不身自往也不面拜不親見君之面而拜也恐煩君答拜故也【嚴陵方氏曰此謂諸侯大夫諸侯雖有君道然亦天子之臣爾故於大夫有相答之禮焉獻弗親有賜不面拜非敢怠也慮煩君之答己而已親則必面獻亦必拜其言互備也○馬氏曰非不役志於獻而有慢君之賜也蓋禮無不答而上之不虛取於下也為其君之答己故弗親不面拜禮從其簡而已亦所以尊其君也】 鄉人禓孔子朝服立於阼存室神也 論語鄉人傩朝服而立於阼階即此事也舊說禓是強鬼之名鄉人驅逐此鬼孔子恐驚廟室之神故衣朝服立於廟之東階以存安廟室之神使神依己而安也禮大夫朝服以祭故用祭服以依神【馬氏曰傩者索室以去其不祥其法見於周方相氏而其事見於月令之季秋孔子聖人德合於神明矣非俟於索室以去其不祥然必從鄉人之傩者不違衆以立異也】 孔子曰射之以樂也何以聽何以射 何以聽謂射者何以能不失射之容節而又能聽樂之音節乎何以射謂何以能聽樂之音節而使射之容與樂之節相應乎言其難而美之也【馬氏曰射者其容體比於禮其節比於樂然後可以言中其容體比於禮非難而其節比於樂為難故天子以驺虞為節諸侯以狸首為節大夫以采蘋為節士以采蘩為節蓋射必以聲而後發發而不失其節此君子之所難也以其節聽之在耳而得之於心得之於心而應之於手其妙至於如此而非可以言喻故孔子曰射之以樂也何以聽何以射何以聽何以射者其難也】 孔子曰士使之射不能則辭以疾縣弧之義也 為士者當習於射以六藝之一也不敢以不能辭惟可以疾辭蓋生而設弧於門左已有射道但未能耳今辭以疾而未能則亦與初生之未能相似故雲縣弧之義也 孔子曰三日齊一日用之猶恐不敬二日伐鼓何居齊者不聽樂恐散其志慮也今三日之間乃二日擊鼓其義何所處乎怪之之辭【延平周氏曰君子無故不去樂故緻齊之不舉樂者三日然後用之以祭猶恐不敬果於齊之二日伐鼔則何居何居者疑而歎之之辭也○山隂陸氏曰此豈魯事欤不直言之諱也○嚴陵方氏曰家語曰季桓子将祭齊三日而二日鐘鼔之音不絶蓋其事矣】 孔子曰繹之於庫門内祊之於東方朝市之於西方失之矣 繹祭之明日又祭也繹是堂上接屍祊是於室内求神皆一時之事繹之禮當於廟門外之西堂今乃於庫門内祊當在廟門外西室今乃於廟門外東方朝市即周禮所謂朝時而市也當於市内近東今乃於市内西方此三事皆違於禮故曰失之矣 社祭土而主陰氣也君南鄉於北牖下答陰之義也日用甲用日之始也 地秉陰則社乃陰氣之主社之主設於壇上北面而君來北牆下南向祭之蓋社不屋惟立之壇壝而環之以牆既地道主陰故其主北向而君南向對之答對也甲為十幹之首【朱子曰社是土神或問社如何有神曰能生物便是神也○馬氏曰古人之言社必有禝此言社而不言稷者蓋社總祭五土之神而山林川澤丘陵墳衍原隰皆是也稷則止於原隰而已言社可以兼稷也日用甲用日之始則郊用辛用日之成也蓋郊所以明天道故用辛社所以神地道故用甲○嚴陵方氏曰社必用日之始何也蓋陽始於甲而物生陰極於辛而物成地雖以陰而成物然始地事者存乎陽故社用甲以原其始焉天雖以陽而生物然終天功者存乎陰故郊用辛以要其終焉】 天子大社必受霜露風雨以達天地之氣也是故喪國之社屋之不受天陽也薄社北牖使陰明也 薄書作亳薄社於周為喪國之社必存之者白虎通雲王者諸侯必有誡社示有存亡也屋其上則天陽不入牖於北則陰氣可通陰明則物死也【嚴陵方氏曰大社即祭法所謂王社也以王社為火則自侯社而下皆為小矣達者上下達之謂也上則達天之氣以濟乎下下則達地之氣以濟乎上故以達言之喪國之社即媒氏所謂勝國之社也勝言我所勝喪言彼之喪其實一也於大社言必受霜露風雨於喪國之社言不受天陽亦互言之爾○馬氏曰大社達天地之氣示其有生物之功喪國之社不受天陽示其生物之功息】 社所以神地之道也地載萬物天垂象取财於地取法於天是以尊天而親地也故敎民美報焉家主中溜而國主社示本也 聖人知地道之大故立社以祭所以神而明之也美報美善其報之之禮也上古穴居故有中溜之名中溜與社皆土神卿大夫之家主祭土神於中溜天子諸侯之國主祭土神於社此皆以示其為載物生财之本也【馬氏曰天以生物為功而其功幽故聖人闡之而為郊所以明天之道也地以成物為功而其功顯故聖人則斂之而為社所以神地之道也以天遠於人則尊而不親地近於人則親而不尊故在天則明之欲民尊而親之也在地則神之欲民親而尊之也萬物本乎天而亦本乎土故家以中溜為主國以社為主者示其不敢忘本之意也○嚴陵方氏曰載物以利民用故言取财於地垂象以示民則故言取法於天取财則有所養養者母道也故親而不尊取法則有所敎敎者父道也故尊而不親】 唯為社事單出裡 社事祭社之事也二十五家為裡單盡也言當祭社之時一裡之人盡出而供給其事蓋每家一人也 唯為社田國人畢作 為祭社之事而田獵則國中之人皆行無留家者 唯社丘乘供粢盛所以報本反始也 祭社必有粢盛稷曰明粢在器曰盛此粢盛則使丘乘供之井田之制九夫為井四井為邑四邑為丘四丘為乘也報者酬之以禮反者追之以心【嚴陵方氏曰出裡謂離所居也作謂起行也出裡與作互言之爾單畢皆盡也亦互言之丘乘共粢盛以非祭社則不必如是故言唯焉則以本始有在乎此而報反之禮不可不重故也○長樂劉氏曰役於公則家有定員役於社則羨徒皆作人人求福於其身也衣食本乎土故曰報本知平水土始於勾龍知播五谷始於後稷故以為配是曰反始焉】 季春出火為焚也然後簡其車賦而曆其卒伍而君親誓社以習軍旅左之右之坐之起之以觀其習變也而流示之禽而鹽諸利以觀其不犯命也求服其志不貪其得故以戰則克以祭則受福 建辰之月大火心星昏見南方故出火以焚除草萊焚後即蒐田簡閲視也賦兵也曆數之也百人為卒五人為伍誓社誓衆於社也或左或右或坐或作皆是軍旅之法習變習熟其變動之節也驅逐之際禽獸流動紛纭衆皆見之故雲流示之禽鹽讀為豔豔諸利謂使之歆豔於利也禽獸雖甚可欲而殺獲取舍皆有定制犯命者必罰不使之犯命者是求以遏服其貪利之志人君亦取之有制如大獸公之小禽私之不踰法而貪下之所得也以戰則克習民於變也祭則受福獲牲以禮也○疏曰祭社既在仲春此出火為焚當在仲春之月記者誤也【嚴陵方氏曰木氣終於辰故火順所生而見司爟於季春則出火焉水氣兆於戎故火受所勝而沒司爟於季秋則納火焉聖人奉天時則為焚者特出火之事爾牧師凡田事贊焚萊是矣田獵之禮周官則行之於仲月而與此異豳詩月令則行之於季月而與此同此之所言亦泛記異代爾月令仲春擇元日命民社則出火之田非為社也王制三田一為乾豆二為賓客三為充君之庖則田固有不為社者矣夫社必先之以焚者蓋焚其宿草而後可田故也且社主陰陰主殺則為社而有田因田而習軍旅不亦宜乎月令所謂敎於田獵以習五戎車攻所謂因田獵而選車徒皆謂是爾車賦者即司馬法自六尺為步積之至於通十為成成出革車一乘者是矣小司徒之職五人為伍五伍為兩四兩為卒卒伍者軍旅之法立於伍成於卒故也簡言於利否有所擇曆言於夷險有所經曰簡曰曆亦互言之故大司馬止曰選車徒也以至車驟徒趨車馳徒走險野人為主易野車為主皆簡曆之也誓即所謂羣吏聽誓于陳前是也誓特誓田而已而曰社者以為社而田故也左之右之即以旌為左右祁門是矣坐之起之即以敎坐作進退之節是矣左右之位坐起之節亦莫不敎焉凡以觀其習應變之事也流示之禽者驅其禽而流行以示之所謂設驅逆之車是矣此則鹽之以利也夫田之獲禽猶戰之獲虜也戰之獲虜有賞而田之獲禽有賞所謂大獸公之小禽私之是賞之之意也若失伍而獲禽則所利者小所害者大必有罰焉蓋小人見利而忘法凡此但求服士卒之志使之不失伍爾不貪其所得之禽也夫以不敎民戰是謂棄之故因其田以習軍旅則戰之備也故以戰則克無事而不田曰不敬故因其無事而歲三田則祭之備也故以祭則受福】 天子适四方先柴 書曰歲二月東巡守至于岱宗柴【延平周氏曰天子巡狩至于四嶽先柴以告天也○金華應氏曰四方惟天子所适者普天之下莫非王土也所适必先柴昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾遊衍也噫其與周行天下将必有車轍馬迹者異矣】 郊之祭也迎長日之至也 至猶到也冬至日短極而漸舒故雲迎長日之至○朱子曰以始祖配天須在冬至一陽始生萬物之始宗祀九月萬物之成父者我所自生帝者生物之祖故推以為配而祀於明堂此議方正○問郊祀後稷以配天宗祀文王以配上帝帝隻是天天隻是帝卻分祭何也朱子曰為壇而祭故謂之天祭於屋下而以神祗祭之故謂之帝○今按郊祀一節先儒之論不一者有子月寅月之異有周禮魯禮之分又以郊與圓丘為二事又有祭天與祈谷為二郊今皆不複詳辨而以朱說為定【嚴陵方氏曰日為陽夜為陰故陽生則日浸長而夜短陰生則夜浸長而日短郊之祭在建子之月而陽生於子故曰迎長日之至也至猶來也與月令仲夏日長至異矣故言迎