卷十

則愚可知蓋工有巧拙則見於器者有利病人有知愚則見於發者有當否故也凡為彼所觀者以吾有與也故君子慎其所以與人者而況於禮樂之所示乎所謂與人猶言接人也或發於言或發於行皆所以與人者也○馬氏曰禮所以報本故反其所自生樂所以彰德故樂其所自成記曰樂樂其所自生而禮反其所自始别而言之則禮者反其所自生樂者樂其所自成合而言之樂亦反其所自生也禮所以約人之外故以節事事者自外作者也樂所以和人之内故以道志志者由中存者也禮雖約人之外未嘗不在内記曰禮節民心樂雖和人之内未嘗不在外記曰樂和民聲别而言之則禮在於外而樂在於内合而言之則禮樂之情同也觀其禮樂之得則知其治觀其禮樂之失則知其亂所謂治者非必已治也所謂亂者非必已亂也達其得失之幾則治亂之将形皆得以知之矣自非智足以及則不能達故蘧伯玉曰君子之人達均是器也而器有巧拙均是發也而發有智愚君子之達其明足以照之則器之巧拙發之智愚皆不能逃於視聽之内蓋達之者觀微以知着察往以知來也】 大廟之内敬矣君親牽牲大夫贊币而從君親制祭夫人薦盎君親割牲夫人薦酒 君出廟門迎牲親牽以入然必先告神而後殺故大夫贊佐執币而從君君乃用币以告神也殺牲畢而進血與腥則君親割制牲肝以祭神於室此時君不親獻酒惟夫人以盎齊薦獻盎齊見前篇及薦孰之時君又親割牲體然亦不獻故惟夫人薦酒也 卿大夫從君命婦從夫人洞洞乎其敬也屬屬乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也 洞洞敬之表裡無間也屬屬誠實無僞也勿勿勉勉不已也一雲切切也命婦卿大夫之妻也 納牲诏於庭血毛诏於室羮定诏於堂三诏皆不同位蓋道求而未之得也 诏告也牲入在庭以币告神故雲納牲诏於庭殺牲取血及毛入以告神於室故雲血毛诏於室羮肉汁也定熟肉也煮之既熟将迎屍入室乃先以俎盛羮及定而告神於堂此是薦熟未食之前也道言也此三诏者各有其位蓋言求神而未得也 設祭於堂為祊乎外故曰於彼乎於此乎 設祭於堂者謂薦腥爓之時設馔在堂也祊祭之明日繹祭也廟門謂之祊設祭在廟門外之西旁故因名為祊也記者又引古語雲於彼乎於此乎言不知神於彼飨之乎於此飨之乎【嚴陵方氏曰君子固無所不用其敬然於大廟之事必夫婦親之而且求之非一方祭之非一日則其敬也尤見於此故曰大廟之内敬矣下文所言皆其事也言制祭亦割之矣以方敬而多少未定故曰制及既熟而多少已定故曰割也祭言其用也牲言其體也或言其用或言其體互相備也夫人祭酒者謂凡酒也牲雖以天産為陽然對酒言之則養人之陰而已君親割牲以養其陰夫人薦酒以養其陽亦陰陽相濟之義也薦盎其義亦若是而已且制祭薦盎朝事之時也割牲薦酒饋食之時也朝事以神事之故制祭以腥而薦以齊蓋腥與齊神道故也饋食以事人之故割牲以孰而薦以酒蓋孰與酒人道故也然君以盎齊饋食而夫人用之於朝踐君以酒獻屍而夫人用之於饋食者蓋殺禮於君故也牲自外至而納之故納牲诏於庭以庭在室之外故也血毛告幽全之物故诏於堂以堂比室為明故也三诏求之固有可得之理而曰求而未之得特疑其如此而已故以盎言之道猶言也設祭于堂言正祭之時也為祊乎外言索祭之時也言堂以見外之為門言外以見堂之為内祭言其事也祊言其所也謂之祊者祝祭求神以此為所在之祊故也且神無方也祊特人為之爾故言為祭必有所陳焉故言設孝子不知神之所在或於彼或於此而祭之非一日求之非一處故曰於彼乎於此乎○馬氏曰祭必夫婦親之所以備内外之官也官備則具備是故君親牽牲推而下之至於夫人薦酒皆夫婦身親莅之緻其誠信之謂盡盡之謂敬故曰大廟之内敬矣納牲诏於庭君親牽牲大夫贊币而從之時也血毛诏於室君親制祭夫人薦盎之時也羮定诏於堂君親割牲夫人薦酒之時也設祭於堂祭於廟之内也為祊乎外祭於廟之外也祭於内則疑於外祭於外則疑於内則曰於彼乎於此乎】 一獻質三獻文五獻察七獻神 獻酌酒以薦也祭羣小祀則一獻其禮質略祭社稷五祀三獻其神稍尊故有文飾五獻祭四望山川之禮也察者顯盛詳着之貌祭先公之廟則七獻禮重心肅洋洋乎其如在之神也【長樂陳氏曰禮畧故質禮加故文察則其事地也察矣神則其事祖也神矣一獻孰則於人情為近故曰質三獻爓則於人情漸遠故曰文三獻爓則五獻其血乎禮所謂血祭社稷是也○嚴陵方氏曰傳曰名位不同禮亦有數禮有隆殺故數有多寡此祭祀之獻所以有一二五七之異也夫羣小之祀禮則簡矣故言質社稷五祀則其禮差詳故曰文四望山川地道也故言察先公人道而已故神之惡其?故也】 大飨其王事與三牲魚臘四海九州之美味也笾豆之薦四時之和氣也内金示和也束帛加璧尊德也龜為前列先知也金次之見情也丹漆絲纩竹箭與衆共财也其餘無常貨各以其國之所有則緻遠物也其出也肆夏而送之蓋重禮也 大飨袷祭也言王事者明此章所陳非諸侯所有之事也三牲牛羊豕也臘獸也少牢禮雲臘用麋笾豆所薦品味皆四時和氣之生成内金納侯邦所貢之金也示和示諸侯之親附也一說金性或從或革随人故言和也君子於玉比德諸侯來朝璧加於束帛之上尊德也陳列之序龜獨在前以其知吉兇故先之也金在其次以人情所同欲故雲見情也自三牲以下玉丹漆等物皆侯邦所供貢并以之陳列或備器用與衆共财言天下公共所有之物也其餘無常貨謂九州之外蠻夷之國或各以其國所有之物來貢亦必陳之示其能緻遠方之物也但不以為常耳諸侯為助祭之賓禮畢而出在無算爵之後樂工歌陔夏之樂章以送之設施如此蓋重大之禮也注讀肆為陔者周禮锺師掌九夏屍出入奏肆夏客醉而出則奏陔夏故知此當為陔也○劉氏曰後篇言锺次之以和居參之則此言内金示和亦取其聲之和耳見情也者見人情之和也【嚴陵方氏曰三牲魚臘天産也天産所以作陰德故以味為主而曰四海九州之美味蓋味為陰故也笾豆之薦地産也地産所以作陽德故以氣為主而曰四時之和氣蓋氣為陽故也且味非美則不足以養人氣非和則不足以養生故於味曰美於氣曰和也九州之外蕃國無常貨責之不備而且各以其國之所有則示能緻遠物而已蓋得萬國之權心以事其先王故其言如此○延平周氏曰備四海九州之美味者示其得四海九州之懽心也薦四時之和氣者示其能贊於天地也唯其明有以得人心而幽有以贊天地然後為可以事神○馬氏曰君子之於祭祀慎終如始祭之畢則飲酒無算又慮其禮之無節故奏肆夏以節之使之安宴而不亂蓋重禮也重其禮者重其大飨之禮也】 祀帝於郊敬之至也宗廟之祭仁之至也喪禮忠之至也備服器仁之至也賓客之用币義之至也故君子欲觀仁義之道禮其本也 祭天之禮簡素至敬無文所以為敬之至仁之實事親是也事亡如事存所以為仁之至附於身附於棺皆必誠必信所以為忠之至斂之衣服葬之器具皆全備無缺莫非愛親之誠心故亦曰仁之至朝聘燕享币有常用故币帛篚筐将其厚意義之至也此仁與義之為道皆可於行禮之際觀之故曰禮其本也【嚴陵方氏曰遠而尊者主乎敬近而親者主乎愛祀帝於郊所以為敬祭親於廟所以為仁仲尼燕居曰郊社所以仁鬼神則郊無非仁也要之以敬為主爾記曰大廟之内敬矣則廟無非敬也要之以仁為主爾○馬氏曰人死斯惡之矣無能斯倍之矣故先王為之禮使民不惡不倍而盡心於死者三日而斂凡附於身者必誠必信三月而葬凡附於棺者必誠必信故曰忠之至也中庸曰仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也是禮生於仁義而曰欲觀仁義之道禮其本何也蓋因其禮行之際仁義存其中也宗廟之祭禮也仁在其中賓客之用币亦禮也義在其中○延平周氏曰喪禮欲其不欺於己故曰忠之至服器之死而緻生故曰仁之至賓客用币以将意故曰義之至禮雖出於仁義而仁義之成禮乃在於禮故曰欲觀仁義之道禮其本也】 君子曰甘受和白受采忠信之人可以學禮苟無忠信之人則禮不虛道是以得其人之為貴也 甘於五味屬土土無專氣而四時皆王故惟甘味能受諸味之和諸采皆以白為質所謂繪事後素也以此二者況忠信乃可學禮道猶行也道路人所共行者人無忠信則每事虛僞禮不可以虛僞行也大傳曰苟非其人道不虛行【嚴陵方氏曰夫薄於德者於禮虛無忠信之德以實之則禮之道亦無由而行矣易不雲乎苟非其人道不虛行中庸亦曰禮儀三百威儀三千待其人然後行故此經言得其人之為貴也○馬氏曰甘者味之美質也白者色之美質也忠信者人之美質也然後可以文之也故甘則受和白則受采忠信之人可以學禮和所以文其味采所以文其色禮所以文其忠信質不能立於内則文不可行於外故曰忠信禮之本義理禮之文無本不立無文不行苟無忠信之人則禮不虛道道之為言行也】 孔子曰誦詩三百不足以一獻一獻之禮不足以大飨大飨之禮不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋輕議禮 不學詩無以言然縱使誦三百篇之多而盡言語之長其於議禮猶概乎未有所聞也一獻小禮亦不足以行之使能一獻不能行大飨之禮謂袷祭也能大飨矣不能行大旅之禮謂祀五帝也能具知大旅之禮矣不能行飨帝之禮也謂祀天也禮其可輕議乎【嚴陵方氏曰不學詩無以言誦詩雖多能言之而已未必能行禮則貴乎能行也故誦詩三百不足以一獻大飨者祭先王之九獻也以會而旅焉故謂之旅飨帝謂昊天上帝也夫禮有大小故行之有難易此愈大者所以愈難焉行其事者其難如此則言其義者可不重乎經曰禮之所尊尊其義也故曰毋輕議禮】 子路為季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足繼之以燭雖有強力之容肅敬之心皆倦怠矣有司跛倚以臨祭其為不敬大矣 逮及也闇昧爽以前也偏任為跛依物為倚 他日祭子路與室事交乎戶堂事交乎階質明而始行事晏朝而退孔子聞之曰誰謂由也而不知禮乎室事謂正祭之時事屍於室也外人将馔至戶内人於戶受之設於屍前内外相交承接故雲交乎戶也正祭之後傧屍於堂故謂之堂事此時在下之人送馔至階堂上人即階而受取是交乎階也質正也子路權禮之宜畧煩文而全恭敬故孔子善之也【嚴陵方氏曰君子之行禮因不欲速又惡乎久而怠焉久而怠甯若速而敬爾蓋禮以敬為主故也季氏之於祭徒欲其久而不能敬又豈知禮之意哉昔用人祭日以朝及闇季氏之於魯其亦習周之文而不知其意者欤及子路行之乃能速而敬焉雖不必合於先王之文然亦可謂知禮之意且能救一時之弊矣此孔子所以善之也強力即聘義所謂強有力是也肅則不怠敬則不慢強力通乎外故以容言之肅敬存乎中故以心言之跛倚蓋倦怠之所緻也室事謂有事乎室若血毛诏於室之類堂事謂有事乎堂若羮定诏於堂之類執事者内外異位乃以内而交乎外上下異等乃以上而交乎下則尤易為力矣宜乎質明而始行事晏朝而退也】 禮記大全卷十