卷十

血腥爓孰此各言者據先設者為主也郊則先設血後設腥爓孰大飨祫祭宗廟也腥生肉也去人情稍近郊先薦血大飨則迎屍時血與腥同時薦獻酌酒以薦獻也祭社稷及五祀其禮皆三獻故因名其祭為三獻也爓沉肉於湯也其色畧變去人情漸近矣此祭血腥與爓一時同薦但當先者設之在前當後者設之居後據宗伯社稷五祀初祭降神時已理血據此則正祭薦爓時又薦血也一獻祭羣小祀也祀卑酒惟一獻用孰肉無血腥爓三者蓋孰肉是人情所食最為?近以其神卑則禮宜輕也【延平周氏曰獻以血非近人情者也而反以事天獻以孰乃近人情者也而反以事羣小祀蓋禮之近人情者非禮之至也爓與孰以牲言質與文以禮言○嚴陵方氏曰全乎天者莫如血故用之於郊近乎人者莫如孰故用之於獻故曰禮之近人情者非其至者也且由爓而上則尚氣而已至於孰則又尚味焉故郊特牲曰至敬不飨味而貴氣臭也】 是故君子之於禮也非作而緻其情也此有由始也是故七介以相見也不然則已慤三辭三讓而至不然則已蹙 作如作聰明之作過意為之也言先王制禮之初一以誠敬為本乃天理人情之極緻後世守而行之非過意而故為極緻之情也此由始於古也上公之介九人侯伯七人子男五人此舉其中而言之兩君相見必有介副之人以伸賓主之情不如此則太願慤而無禮之文矣已太也三辭三讓者賓初至大門外交擯之時有三辭之禮及入大門主君每門一讓則賓一辭凡三辭三讓而後至廟中也不如此則大迫蹙而無禮之容矣【山隂陸氏曰禮出於自然非作之也夫禮一於本而已則或失之願是故以介相見辭讓而後至】 故魯人将有事於上帝必先有事於頖宮晉人将有事於河必先有事於惡池齊人将有事於泰山必先有事於配林三月系七日戒三日宿慎之至也 此因上章言兩君相見之禮漸次而進故言祭祀之禮亦有漸次由卑以達尊者魯人将祭上帝必先有事頖宮頖宮諸侯之學也魯郊祀以後稷配先於頖宮告後稷然後郊也虖池并州川之小者河之從祀也配林林名泰山之從祀也帝牛必在滌三月繋系牲於牢也七日戒散齊也三日宿緻齊也敬慎之至如此故以積漸為之何敢迫蹙而行之乎【馬氏曰大者小之所積由小而至大莫不有漸故魯人将有事於上帝必有事於頖宮者凡以此也不如是則情失於慤且蹙矣與夫直情徑行者無以異也】 故禮有擯诏樂有相步溫之至也 禮容不可急遽故賓主相見有擯相者以诏告之樂工無目必有扶相其行步者此二者皆溫藉之至也溫藉之義如玉之有承藉然言此擯诏者是承藉賓主相步者是承藉樂工也【嚴陵方氏曰相見必以介者所以達其情辭讓而後至者所以舒其行初曰禮辭再曰固辭三曰終辭則讓亦由是也鄉飲酒曰月者三日則成魄三月則成時是以禮有三讓此辭讓之數必以三也有事謂祭也将有事於大必先有事於小焉七日戒即祭統言散齊七日以定之是也三日宿即祭統言緻齊三日以齊之是也此皆先事而備焉故曰慎之至賓主相接而後禮行瞽相相資而後樂作而緩而不迫和而無乖故曰溫之至也】 禮也者反本修古不忘其初者也故兇事不诏朝事以樂 本心之初天所賦也貴於反思而不忘禮制之初聖所作也貴於修舉而不墜二者皆有初故曰不忘其初擗踴哭泣不待诏告以其發於本心之自然也朝廷養老尊賢之事必作樂以樂之亦以惬其本心之願望也此二者是反本之事【嚴陵方氏曰物有本末時有古今然逐末之流而不知其所反從今之便而不能有所修則先王之禮意亡矣本者末之初古者今之初反之修之則不忘之故也本末一物欲追還之而已故於本曰反古今異時必有損益焉故於古曰修此其别也言兇事則知朝事之為吉禮言朝事則知兇事之為喪禮兇事不诏則朝事必诏可知朝事以樂則兇事無樂可知】 醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之貴莞簟之安而稾鞂之設 醴酒之美用矣而列尊在玄酒之下今世割刀之利便於用矣而宗廟中乃不用割刀而用古之鸾刀下莞上簟可謂安矣而設稾鞂之麄者為郊祀之席此三者是修古之事鸾鈴也刀鐶有鈴故名鸾刀割肉欲中其音節郊特牲雲聲和而後斷也莞蒲之細者可為席簟竹席也藳鞂除去谷之稈也鞂與禹貢稭字同 是故先王之制禮也必有主也故可述而多學也有主主於反本修古也但以此二者求之則可以稱述而學之不厭矣【嚴陵方氏曰主猶賓主之主以其衆之所從故也蓋本者末之主故先王之制禮也必反之古者今之主故先王之制禮也必修之此之謂有主夫少則得多則惑以其有主則雖多不惑故可述而多學也】 君子曰無節於内者觀物弗之察矣欲察物而不由禮弗之得矣故作事不以禮弗之敬矣出言不以禮弗之信矣故曰禮也者物之緻也 無節於内言胸中不能通達禮之節文也觀物弗之察言雖見行禮之事不能審其得失也察物而不由禮以察之何以能得其是非之實作事而不由禮何以能存其主敬之心出言而不由禮何以能使人之信其言故曰禮者事物之極緻也【嚴陵方氏曰無節於内則所存乎已者未定何恃而觀彼哉故曰無節於内者觀物弗之察矣禮者體物者也故欲察物而不由禮弗之得矣蓋由禮乃能得物之情故也事無禮則不能無妄作故弗之敬矣言無禮則不能無妄出故弗之信矣】 是故昔先王之制禮也因其财物而緻其義焉爾故作大事必順天時為朝夕必放於日月為高必因丘陵為下必因川澤是故天時雨澤君子達亹亹焉 财物币玉牲牢黍稷之類無财無物不可以行禮故先王制禮必因财物而緻其用之之義焉然财物皆天時之所生故祭祀之大事亦必順天時而行之如啓蟄而郊龍見而雩始殺而嘗閉蟄而烝皆是也夫明生於東故春朝朝日必於東方月生於西故秋莫夕月必於西方為高上之祭必因其有丘陵而祭之為在下之祭必因其有川澤而祭之一說為高為圓丘也為下為方丘也祭有輕重皆須财物故當天時之降雨澤也君子知夫天地生成财物之功如此乎勉勉而不已也則安得不用财物為禮以緻其報本之誠乎【嚴陵方氏曰因其财物於外以緻其義於内蓋先王制禮之意也下文所雲皆其事矣大事若春有祠夏有礿秋則有嘗冬則有烝凡此則因其财物以緻大事之義以日之出於朝也則朝日於王宮之壇以月之見於夕也則夕月於夜明之坎凡此則因其财物以緻朝夕之義也因山之高而為事高之禮因川澤之下而為事下之禮凡此則因其财物以緻高下之義也然此皆财物之大者爾若悉而論之凡天之所生苟可以為禮者莫非财物也故終之以天時雨澤君子達亹亹焉财物固皆天之所生天之所以生之者存乎時雨之澤也】 是故昔先王尚有德尊有道任有能舉賢而置之聚衆而誓之是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以飨帝于郊升中于天而鳳凰降龜龍假飨帝于郊而風雨節寒暑時是故聖人南面而立而天下大治置如置諸左右之置謂使之居其位也禮莫重於祭當大事之時必擇有道德才能者執其事又從而誓戎之周禮冢宰掌百官之誓戒是也因天之尊而制為事天之禮因地之卑而制為事地之禮郊社是也中平也成也巡守而至方嶽之下必因此有名之大山升進此方諸侯治功平成之事以告於天舜典柴岱宗即其禮也吉土王者所蔔而建都之地也兆於南郊歲有常禮其瑞物之臻休徵之應理或然耳而後世封禅之說遂根着於此牢不可破皆鄭氏祖緯說啓之也【馬氏曰夫禮有五經莫重於祭而聖人於祭不能自任其事則任之以人故有尚德尊道任能舉賢誓衆之事自尚有德至舉賢而置之則小大之官莫不具其職聚衆而誓之則小大之官莫不謹其職故於廟足以飨親於郊足以飨帝天者高之極者也故於高必因丘陵因高而事之所謂因天事天也地者下之極者也故為下必因川澤因下而事之所謂因地事地也因名山以升中于天因吉土以飨帝于郊因天之事也升中于天而鳳凰降龜龍假飨帝于郊而風雨節寒暑時事天之效也○嚴陵方氏曰飨亦祭也以祭之而見飨故謂之飨曰祭則以人而言其事曰飨則以神而言其禮也鳳雌曰凰以羽族故言降也龜龍鱗介之族故曰假四靈獨不言鱗者以麟土畜土分王於四時言三者則麟在其中矣四靈之物至則無獝狘之患矣五行之氣和則無愆伏之災矣聖人夫何為哉故南面而立而天下大治也】 天道至敎聖人至德廟堂之上罍尊在阼犧尊在西廟堂之下縣鼓在西應鼓在東君在阼夫人在房大明生於東月生於西此陰陽之分夫婦之位也君西酌犧象夫人東酌罍尊禮交動乎上樂交應乎下和之至也天道陰陽之運極至之敎也聖人禮樂之作極至之德也無以複加故以至言罍尊夏後氏之尊也犧尊周尊也縣鼓大應鼓小設禮樂之器一以西為上故犧尊縣鼓皆在西而罍尊與應鼓皆在東也天子諸侯皆有左右房此夫人在西房也君在東而西酌犧象夫人在西而東酌罍尊此禮交動乎堂上也縣鼓應鼓相應於堂下是樂交應乎下也罍尊畫為山雲之形犧尊畫鳳羽而象骨飾之故亦曰犧象此章言諸侯時祭之禮【延平周氏曰天道無非敎凡有象者皆至教也聖人無非德凡在於動作之間者皆至德也自罍在阼而下皆所謂至教至德者也雷陽也牛陰也故罍尊在左而犧尊在右者陰陽之位也以縣鼓而對應鼔則應鼔非縣乃旋之者也以應鼔而對縣鼔則縣鼔非應乃倡之者也倡者為陽和者為陰故縣鼔在右而應鼓在左者陰陽之配也君在東阼所以祖日之生於東夫人在西房所以祖月之生於西此陰陽之位也君在東階而西酌犧象所以祖日之西行夫人在西房而東酌罍尊所以祖月之東行此陰陽之配也君陽也夫人陰也君與夫人之禮交舉於上此陰陽之體見於禮者也六律陽聲也六呂陰聲也律呂之聲交應於下此陰陽之聲發於樂者也一陰一陽謂之道而道者德教之所日出也】 禮也者反其所自生樂也者樂其所自成是故先王之制禮也以節事修樂以道志故觀其禮樂而治亂可知也蘧伯玉曰君子之人達故觀其器而知其工之巧觀其發而知其人之知故曰君子慎其所以與人者萬物本乎天人本乎祖禮主於報本反始不忘其所由生也王者功成治定然後作樂以文德定天下者樂文德之成以武功定天下者樂武功之成非泛然為之也節事為人事之儀則也道志宣其湮郁也世治則禮序而樂和世亂則禮慝而樂淫故觀禮樂而治亂可知也遽伯玉衛大夫名瑗言君子之心明睿洞達觀器用則知工之巧拙觀人之發動舉措則知其人之智愚豈有觀禮樂而不知治亂乎禮樂者與人交接之具君子緻謹於此以其所關者大也故曰蓋古有是言而記者稱之耳【張子曰禮反其所自生樂樂其所自成禮别異不忘本而後能推本為之節文樂統同樂吾分而已禮天生自有分别人須推原其自然故言反其所自生樂則得其所樂即是樂也更何所待是樂其所自成○嚴陵方氏曰治定制禮故於禮曰制功成作樂故於樂曰修治亂生於志而發於事禮者事之所寓也樂者志之所寓也故觀其禮樂而治亂可知孟子曰見其禮而知其政聞其樂而知其德正謂是矣君子之人達言達於道也以道觀物故知其工之巧以道觀人故知其人之知言巧則拙可知言知