卷九

欽定四庫全書 禮記大全卷九 明　胡廣等　撰 禮運第九 此篇記帝王禮樂之因革及隂陽造化流通之理疑出於子遊門人之所記間有格言而篇首大同小康之說則非夫子之言也【張子曰禮運雲者語其達也禮器雲者語其成也達與成體與用之道也○長樂陳氏曰道則運而無所積器則滞而有所拘禮器言禮之器則禮運言禮之道也】 昔者仲尼與於蠟賓事畢出遊於觀之上喟然而歎仲尼之歎蓋歎魯也言偃在側曰君子何歎孔子曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉 蠟禮詳見郊特牲篇孔子在魯與為魯國蠟祭之賓事畢而遊於觀上觀門阙也兩觀在門之兩旁懸國家典章之言於上以示人也喟然歎聲也所以歎魯者或祭事之失禮或因睹舊章而思古也言偃孔子弟子子遊也問所以歎之故夫子言我思古昔大道之行於天下與夫三代英賢之臣所以得時行道之盛我今雖未得及見此世之盛而有志於三代英賢之所為也此亦夢見周公之意○石梁王氏曰以五帝之世為大同以禹湯文武成王周公為小康有老氏意而注又引以實之且謂禮為忠信之薄皆非儒者語所謂孔子曰記者為之辭也【遊氏曰古者歲時蠟禮之講終以序飲其重農力本存愛示情之意見於祈祝禱禳之間勞來勸相之際仁之至義之盡今也聖人傷世僞之寖起知古典之無傳而於蠟賓畢事之後出為觀上之遊喟然為之太息記者紀其所歎在魯魯之郊禘非禮也其蠟可知矣然則?蠟之旨微矣聖人傷治古之不複因蠟禮而有見不有偃也為之?問則何以窮夫子感歎之機夫既以帝者之事為大同而指三代為小康矣而均曰未之逮也而有志焉何哉此有以見聖人思欲還上古之風而不可得而猶思其次也故其下曆曆言之○嚴陵方氏曰時系乎聖人之在上者也孔子以窮而在下不得其時故其言如此然時無常也或可待焉故止言未而已】 大道之行也天下為公選賢與能謂信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同 天下為公言不以天下之大私其子孫而與天下之賢聖公共之如堯授舜舜授禹但有賢能可選即授之矣當時之人所講習者誠信所修為者和睦是以親其親以及人之親子其子以及人之子使老者壯者幼者各得其所困窮之民無不有以養之男則各有士農工商之職分女則得歸於良奧之家貨财民生所資以為用者若棄捐於地而不以時收貯則廢壞而無用所以惡其棄於地也今但得有能收貯以資世用者足矣不必其擅利而私藏於己也世間之事未有不勞力而能成者但人情多詐共事則欲逸已而勞人不肯盡力此所以惡其不出於身也今但得各竭其力以共成天下之事足矣不必其用力而獨營己事也風俗如此是以奸邪之謀閉塞而不興盜竊亂賊之事絶?而不起暮夜無虞外戶可以不閉豈非公道大同之世乎一說外戶者戶設於外而閉之向内也【蔣氏曰大道之行天下為公居上者恬於勢位而不以為樂在下者安於困貧而不以為尤是以德化自行而防範不立情意易通而機巧不生故位以賢能而任非有所私而立之也人以信睦為交非制之使然也推而至於耆老幼壯鳏寡孤獨之人交相養於天地之間而不見其病男自然而有分女自然而有歸貨惡其棄於地而已力惡其不出於身而已是豈有一毫相攘相軋之習哉凡若此者非聖人用力而緻之也故揚而舉之於大同之時惟帝者之事足以當之○嚴陵方氏曰天生其利人棄不取是以人逆天也故貨棄於地為可惡人犯其勞我享其效是因人成事也故力不出於身為可惡取非其有謂之盜伺間而?謂之竊絶理謂之亂毀則謂之賊】 今大道既隐天下為家各親其親各子其子貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田裡以賢勇知以功為已故謀用是作而兵由此起禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹於禮者也以着其義以考其信着有過刑仁講讓示民有常如有不由此者在執者去衆以為殃是謂小康天下為家以天下為私家之物而傳子孫也大人天子諸侯也父子相傳為世兄弟相傳為及紀綱紀也賢勇知以勇知為賢也涿鹿之戰有苖之征兵非由後王起也謂兵由此起舉湯武之事言之耳着明也考成也刑仁謂法則仁愛之道講讓講說遜讓之道示民有常言六君子謹禮而行着義以下五事示民為常法也在執居王者之勢位也言為天下之君而不以禮行此五事則天下之人以為殃民之主而共廢黜之也此謂小小安康之世不如大道大同之世也○陳氏曰禮家謂太上之世貴德其次務施報往來故言大道為公之世不規規於禮禮乃道德之衰忠信之薄大約出於老莊之見非先聖格言也【嚴陵方氏曰前言大道之行則知大道隐之為廢此言大道既隐則知大道行之為明矣前言天下為公則以與賢故也故繼言選賢與能此言天下為家則以與子故也故繼言各親其親各子其子焉大人世以為禮則各子其子故也及以為禮則各親其親故也道大而有變則為之綱者道也禮義小而有常故以為紀焉道之綱則君臣固有義矣父子固有親矣兄弟固有序矣夫婦固有别矣及以禮義為紀則因其義而正之因其親而笃之因其序而睦之因其别而和之故曰以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫婦○長樂陳氏曰大道之行天下為公而與人大道既隐天下為家而與子與人與子固出於天聖人所以順天而趨時也然其為公者非不家之以為公者為主為家者非不公之以為家者為主至於不獨親其親不獨子其子貨力不必藏於己非無所别也各親其親各子其子貨力為己非無以待人也亦以其所主者異矣選賢與能講信修睦六君子非不由之禮義以為紀堯舜非不用之特其有所輕重淺深煩簡之不一耳○蔣氏曰聖人處大同之世固能運無為之化聖人處小康之時要亦無不盡之心夫惟無不盡之心而後能居小康之時成極治之化當大道之隐使大道之行以此言之帝王有異時無異道聖人因蠟以思禮其不能無望於魯而有志於帝王之世者如此】 言偃複問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神達於喪祭射禦冠昏朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也 禮本於天天理之節文也殽效也效於地者效山澤高卑之勢為上下之等也後章殽以降命以下乃詳言之列於鬼神禮有五經莫重於祭也喪祭以下八事人事之儀則也【金華應氏曰上數語明禮之功用以明夫人生死之所由系下四語總禮之體用以明天下國家治亂之所由别也法於天地鬼神者理也所以承天之道也逹於天下國家者事也所以治人之情也理與事一而二二而一者也○嚴陵方氏曰禮本乎天之道故先王制禮所以承天之道禮出乎人之情故先王制禮還以治人之情人之所欲莫甚於生所惡莫甚於死禮之得失遂有死生之道此其所以為急欤於天曰木於地曰殽於鬼神曰列皆言禮之所以立也至於禮之所以行則有見於喪祭射禦冠昏朝聘焉見於喪祭射禦冠昏朝聘則禮達於下矣故以達言之○馬氏曰天降衷於民而先王之為禮所以繼天之衷也故曰以承天之道夫口之於味目之於色耳之於聲鼻之於臭四肢之於安逸人情之所同也人情之所同而縱之則?天理而窮人欲故先王制為禮以節之也故曰以治人之情胡不遄死者未至於死而人欲其死也】 言偃複問曰夫子之極言禮也可得而聞欤孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之義夏時之等吾以是觀之 杞夏之後宋殷之後徵證也孔子言我欲觀考夏殷之道故适二國而求之意其先代舊典故家遺俗猶有存者乃皆無可徵驗者僅於杞得夏時之書於宋得坤乾之易耳夏時或謂即今夏小正坤乾得歸藏商易首坤次乾也所謂坤乾之義理夏時之等列吾但以此二書觀之而已二代治天下之道豈可悉得而聞乎論語曰文獻不足故也○石梁王氏曰以坤乾合周禮之歸藏且有魯論所不言者恐漢儒依仿為之誠如其說則夏小正之書與坤乾何足以證禮注訓徵為成尤非近儒有反引此以解魯論者謬甚中庸亦無是說大槩此段仿魯論為之者【嚴陵方氏曰坤乾不謂之書而謂之義夏時不謂之書而謂之等者禮以達義於内辨等於外也天地之理為妙故以義言内四時之迹為顯故以等言外也○臨川吳氏曰杞宋為二王之後其國得用夏殷之禮以祀其先夫子欲觀夏殷之禮意謂杞宋二國必猶有其先世之禮存焉故往二國求之及至其國乃知二國無複能存其禮故皆不足證但於杞得夏時一書於宋得坤乾一書坤乾之書其義畧可推夏時之書其等略可見夏禮殷禮其他既無可證驗吾姑以是二書觀之而已吾以是觀之蓋不滿意之辭按論語所記與此章大同小異彼謂文獻不足徵者文是記禮之書獻是習禮之人此言之杞之宋而不足徵蓋亦謂無其人而文則猶有夏時坤乾二書然亦非足徵者也此其所以不滿夫子之意乎】 夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚污尊而抔飲蒉桴而土鼔猶若可以緻其敬於鬼神 燔黍以黍米加於燒石之上燔之使熟也捭豚擘析豚肉加於燒石之上而熟之也污尊掘地為污坎以盛水也抔飲以手掬而飲之也蒉桴抟土塊為擊鼔之椎也工鼔築土為鼔也上古之心無僞雖簡陋如此亦自可以緻敬於鬼神【延平周氏曰上古之世未始知有禮而有禮乃所以強世故聖人因其有飲食之大欲而少寓之以節文此天下惟知飲食之充欲而不知漸入於節文之中也所謂飲食者止於燔黍捭豚污尊而抔飲與夫蒉桴土鼔凡此不唯可施於人之所交際而猶若可以緻敬於鬼神蓋亦趨時而已矣○蔣氏曰上古鼎饪未其而燔捭以為食壘酌未設而污抔以為飲聲樂未備而蒉土以為歡彼其所交際應酬者簡素質實而巧僞不形則以此而接乎鬼神自其一念之誠而施之有餘也○嚴陵方氏曰此言禮之初方是時地産之谷有黍然未有釜甑也故燔之天産之物有豚然未有刀匕也故捭之尊未能鑿木也故污尊飲未知用爵也故抔飲皆始諸飲食之事鬼神之道幽而難格菲薄之禮疑若不及以緻其敬也故以猶若言之可疑之詞也】 及其死也升屋而号告曰臯某複然後飯腥而苴孰故天望而地藏也體魄則降知氣在上故死者北首生者南鄉皆從其初 所以升屋者以魂氣之在上也臯者引聲之言某死者之名也欲招此魂令其複合體魂如是而不生乃行死事飯腥者用上古未有火化之法以生稻米為含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉為遣送之奠也天望地藏謂始死望天而招魂體魄則葬藏於地也所以然者以體魄則降而下知氣則升而上也死者之頭向北生者之居向南及以上送死諸事非後世創為之皆是從古初有之禮也【嚴陵方氏曰飯必以腥慮緻生之不知故也苴必以孰又慮緻死之不仁故也後世於喪有奠始於飯腥而已於葬有遣始於苴孰而已體有所附魄有所營皆重濁焉則陰之類也故降而在下知無不周氣無不之皆輕清焉則陽之類也故升而在上郊特牲不言體魄而言形魄不言與氣而言魄氣者亦互相備也死者仆故言首生者興故言鄉凡是禮也後世雖或增其文而不能損禮之實雖或異其迹而不能易禮之意故曰皆從其初○臨川吳氏曰體魄謂形體精魄降謂降下在地知氣謂神識魂氣在上謂升上在天其号其告望而求諸天之陽明者蓋為知氣之在上而然此時猶以生道處之冀其知氣來複而可以生也始則飯腥終則苴孰藏而歸諸地之隂幽者蓋為體魄之降而然此時始以死道處之俾其體魄得所而安於死也】 昔者先王未有宮室冬則居營窟夏則居橧巢未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮 營窟者營累其土以為窟穴也地高則穴於地中地卑則於地上累土為窟也橧巢者橧聚薪柴以為巢居也茹其毛者以未有火化故去毛不能盡而并食之也【嚴陵方氏曰孟子所謂下者為巢上者為營窟是矣前既言燔黍矣此乃未有火化者先儒謂加黍於燒石之上非火化故也○臨川吳氏曰營窟土處以避寒也橧巢木處以避暑也饑則食鳥獸之肉寒則取鳥之羽獸之皮以衣而蔽其體也此以上所言皆是上古時事為太樸陋不可從也下文乃言上古以後可從之禮】 後聖有作然後修火之利範金合土以為台榭宮室牖戶以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其麻絲以為布帛以養生送死以事鬼神上帝皆從其朔 範字當從竹韻注雲以土曰型以金曰熔以木曰模以竹曰範皆鑄器之式也範金為刑範以鑄金器也合土和合泥土為鑄器也裹而燒之曰炮加於火上曰燔煮於镬曰亨貫串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之類也此以上諸事皆火之利今世承用而為之皆是取法往聖故雲皆從其朔朔亦初也【嚴陵方氏曰上世未有火化非無火之性也特未能修之以利人爾夫為宮室之類然後足以代巢窟為醴酪之類然後足以代血毛為布帛之類然後足以代羽皮是道也不特可以養生於其始又可以送死於其終不特可以養生送死於其明又可以事鬼神上帝於其幽○蔣氏曰自範金合土以下皆聖人開物成務以敎天下而使之相安相養於利用出入之間者也○長樂陳氏曰夫開端之始謂之初繼終而有始謂之朔故天地之始亦可以言初一月之始則特謂之朔是以言禮之初則繼之以皆從其初後世有作則繼之以皆從其朔也】 故玄酒在室醴醆在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼔修其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之袩 太古無酒用水行禮後王重古故尊之名為玄酒祭則設於室内而近北也醴猶體也酒之一宿者周禮謂之醴齊醆即周禮盎性盎猶翁也成而翁翁然?白色也此二者以後世所為賤之陳列雖在室内而稍南近戶故雲醴醆在戶也粢醍即周禮醍齊酒成而紅赤色也又卑之列於堂澄酒即周禮沈齊成而滓沈也又在堂之下矣此五者各以等降設之祝為主人告神之辭嘏為屍緻福於主人之辭說見曾子問上神在天之神也祭統雲君迎牲而不迎屍别嫌也是在君臣之義父北面而事之所以明子事