卷五

亦養老凡七也 有虞氏以燕禮 燕禮者一獻之禮既畢皆坐而飲酒以至於 醉其牲用狗其禮亦有二一是燕同姓二是 燕異姓也 夏後氏以飨禮 飨禮者體薦而不食爵盈而不飲立而不坐依尊卑為獻數畢而止然亦有四焉諸侯來朝一也王親戚及諸侯之臣來聘二也戎狄之君使來三也享宿衛及耆老孤子四也惟宿衛及耆老孤子則以酒醉為度酒正雲 殷人以食禮 食禮者有飯有殽雖設酒而不飲其禮以飯為主故曰食也然亦有二焉大行人雲食禮九舉及公食大夫之類謂之禮食其臣下自與賓客旦夕共食則謂之燕食也飨食禮之正故行之於廟燕以示慈惠故行之於寝也 周人修而兼用之 春夏則用虞之燕夏之飨秋冬則用殷之食周尚文故兼用三代之禮也【長樂陳氏曰虞氏以燕則以恩勝禮夏後氏以享則以禮勝恩殷人以食則趣恩禮之中而周則文備故修而兼用之周官外饔言享耆老此周人以享禮養老也行葦言飲射而繼之以祈黃耉此周人以燕禮養老也祭義日食三老五更於大學天子祖而割牲執醬而饋執爵而酳此周人以食禮養老也○延平周氏曰以燕享對食則燕享以酒為主食以食為主以燕對享則燕以恩為主享以禮為主虞氏以燕則其恩已緻詳矣故夏後氏易以享享則其禮已緻隆矣然燕與享不過養陽而已故殷人易以食所以養隂也周則文極矣故兼用之亦各趨時而已】 五十養於鄉六十養於國七十養於學逹於諸侯鄉鄉學也國國中小學也學大學也逹於諸侯者天子養老之禮諸侯通得行之無降殺也 八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受 人君有命人臣拜受禮也惟八十之老與無目之人為難備禮故其拜也足一跪而首再至地以備再拜之數九十則又不必親拜特使人代受此言君緻享食之禮於其家而受之之禮如此然他命則亦必然矣【長樂陳氏曰年彌高者養彌厚養彌厚者禮彌敬故五十養於鄉而不從力政六十養於國而不與服戎七十養於學則天子袒而割牲執醬而饋執爵而酳此禮之所以彌敬也周之養老遺人掌委積外饔掌割烹以至羅氏共羽物酒正共酒稿人共食其禮之備具如此又視學以事之豈非仁之至義之盡哉孔子於瞽者見之雖少必作過之必趨相之則每事必告其緻?敬如此則先王待之之禮均於老者不為過矣】 五十異粻六十宿肉七十貳膳八十常珍九十飲食不離寝膳飲從於遊可也 粻糧也異者精粗與少者殊也宿肉謂恒隔日備之不使求而不得也膳食之善者每有副貳不使阙乏也常珍常食皆珍味也不離寝言寝處之所恒有庋閣之飲食也美善之膳水醬之飲随其常遊之處而為之備具可也【嚴陵方氏曰粻則地産以養其隂肉則天産以養其陽膳用六牲以為膳而已珍用八物則為貴有膳則肉可知有肉則粻可知異者不必宿宿者不必貳貳者不必常言之輕重其禮之隆殺也由八十而下飲食或庋於閣而已於寝則亦離焉膳飲止於所居而已於遊固不從焉故必九十然後飲食不離寝飲食從於遊也】 六十歲制七十時制八十月制九十日修唯絞紟衾冒死而後制 此言漸老則漸近死期當豫為送終之備也歲制謂棺也不易可成故歲制衣物之難得者須三月可辦故雲時制衣物之易得者則一月可就故雲月制至九十則棺衣皆具無事於制作但每日修理之恐或有不完整也絞所以收束衣服為堅急者也紟單被也絞與紟皆用十五升布為之凡衾皆五幅士小歛缁衾頳裡大歛則二衾冒所以韬屍制如直裳上曰質下曰殺其用之先以殺韬足而上次以質韬首而下齊于手士缁冒頳殺象生時玄衣纁裳也此四物須死乃制以其易成故也【馬氏曰自五十異粻而下此養生之理也自六十歲制而下此送死之禮也人之至於六十其氣血始衰食不可以不異故異糧自五十而上事親之日短人子之於親養之必有加焉故宿肉至膳飲必從於遊也有始必有終有生必有死此必然之理也人之至於六十以上則送死之禮不可以不具】 五十始衰六十非肉不飽七十非帛不煖八十非人不煖九十雖得人不煖矣五十杖於家六十杖於鄉七十杖於國八十杖於朝九十者天子欲有問焉則就其室以珍從 杖所以扶衰弱五十始衰故杖未五十者不得執也廵守而就見百年者泛言衆庶之老也此就見九十者專指有爵者也祭義又言八十君問則就之者亦異禮也珍與常珍之珍同從之以往緻尊養之義也【嚴陵方氏曰三十曰壯四十曰強壯強則盛極矣盛之極亦趨於衰而已故五十為始衰之年自此以往宜有以扶其衰九十雖得人不煖則以衰之極養之宜無所不至故也○馬氏曰人之大化有四嬰孩也少壯也老耄也死亡也始衰離於少壯之年而入於老耄之時也先王之時下無凍餒之民者蓋五畝之宅樹之以桑而七十則可以衣帛矣鷄豚狗彘之畜無失其時而六十可以食肉矣○延平周氏曰貴貴老老不可偏廢也八十與之杖老老也而不免於朝者貴貴也九十則天子必就其室而問之者豈特老老而已蓋将以尊賢也尊賢則北面可也就其室而問之何歉哉】 七十不俟朝八十月告存九十日有秩 不俟朝者謂朝君之時入至朝位君出揖即退不待朝事畢也此謂當緻仕之年而不得謝者告猶問也君每月使人緻膳告問存否也秩常也日使人以常膳緻也【延平周氏曰不俟朝所以全其筯力也月告存所以欲其生也日有秩所以厚其養也先王之於人也必有養亷之具然後責之亷故卿大夫既有常祿以養之而至於九十則又日有秩此仕於朝者所以無累於終身而有恥於貪汚者也】 五十不從力政六十不與服戎七十不與賓客之事八十齊喪之事弗及也 方氏曰力政力役之政也服戎兵戎之事也力政事之常者故五十已不從矣服戎則事之變者必六十然後不與焉從謂行其事也與則與之而已及則旁有所加之謂以其老甚非特不能從與於事而事固不當及於我矣【長樂陳氏曰弛而不張文武不為張而不弛文武不能晝作而暮息一日之理也三時作而終息一歲之理也先王知其理如此故為之禮以息之此經是已】 五十而爵六十不親學七十緻政唯衰麻為喪 五十而爵命為大夫也不親學以其不能備弟子之禮也緻政事以其不能勝職任之勞也或有死喪之事惟備衰麻之服而已其他禮節皆在所不責也【嚴陵方氏曰艾服官政故受爵於朝蓋受爵則服官政故也六十曰耆指使故不親學所以事人非所以使人故也七十曰老而傳故緻政蓋外則緻其政於君内則傳其事於子孫也唯衰麻為喪則與曲禮言唯衰麻在身同義然此齊喪之事猶及也所以異於八十者欤】 有虞氏養國老於上庠養庶老於下庠 行養老之禮必於學以其為講明孝弟禮義之所也國老有爵有德之老庶老庶人及死事者之父祖也國老尊故於大學庶老卑故於小學上庠大學在西郊下庠小學在國中王宮之東 夏後氏養國老於東序養庶老於西序 東序大學在國中王宮之東序小學在西郊 殷人養國老於右學養庶老於左學 右學大學在西郊左學小學在國中王宮之東 周人養國老於東膠養庶老於虞庠虞庠在國之西郊東膠大學在國中王宮之東虞庠小學在西郊【嚴陵方氏曰四代之養老必以學何也蓋王者之養老所以教天下之孝也孝者所以盡子道而父子者人倫之始也學所以明人倫而已於之以養老不亦宜乎皆學也虞曰庠夏曰序殷曰校周曰膠又何也庠者養也養以生物為事天道也故虞曰庠序者射也射以正己為事人道也故夏曰序學者覺也覺民者所以反其質故殷曰學膠者飾也飾物者所以緻其文也故周曰膠○延平周氏曰上庠下庠以尊卑言之也東序西序以方言之也右學左學以位言之也國老庶老皆養之者恩也國老必於大學庶老必於小學者義也】 有虞氏皇而祭深衣而養老 皇收冔皆冠冕之名然制度詳悉則不可考矣深衣白布衣也 夏後氏收而祭燕衣而養老 燕衣黑衣也夏後氏尚黑君與羣臣燕飲之服即諸侯日視朝之服也其冠則玄冠而缁帶素韠白舄也 殷人冔而祭缟衣而養老 缟生絹亦名素此缟衣則謂白布深衣也 周人冕而祭玄衣而養老 玄衣亦朝服也缁衣素裳十五升布為之六八為玄七八為缁故缁衣亦名玄衣也又按夏氏尚黑衣裳皆黑殷尚白則衣裳皆白周兼用之故玄衣而素裳凡諸侯朝服即天子燕服而諸侯之行燕禮亦此服也【嚴陵方氏曰祭非無衣也然主冠言之者蓋冠在首有尊尊之義而祭所以推尊尊之義者也養老非無冠也然主衣言者蓋衣在體有親親之仁焉而養老所以明親親之仁故也○馬氏曰先言祭者蓋祭所以追養繼孝而年之貴乎天下久矣次乎事親也故以祭為先皇與牧冔與冕首所加之冠也深衣燕衣缟衣玄衣身所衣之服也在祭祀則言冠而不言衣者言冠則知具有衣故虞則十有二章周則九章推此則二代可知矣在養老則言衣而不言冠者言衣則知其有冠故毋追夏後氏之道也章甫殷道也委貌周道也推此則有虞氏亦可知也】 凡三王養老皆引年 四海之内老者衆矣安得人人而養之待國老庶老之禮畢即行引戶校年之令而恩賜老者焉 八十者一子不從政九十者其家不從政廢疾非人不養者一人不從政父母之喪三年不從政齊衰大功之喪三月不從政将徙於諸侯三月不從政自諸侯來徙家期不從政 從政謂給公家之力役也○方氏曰将徙欲去者來徙已來者夫人莫衰於老莫苦於疾莫憂於喪莫勞於徙此王政之所宜恤者故皆不使之從政焉○舊說将徙於諸侯者謂大夫采地之民徙於諸侯為民自諸侯來徙者謂諸侯之民來徙於大夫之邑以其新徙當複除諸侯地寛役少故惟二月不從政大夫役多地狹欲令人貪慕故期不從政一說謂從大夫家出仕諸侯從諸侯退仕大夫未知孰是【延平周氏曰一子一人不從政則老者廢疾者有所養居喪不從政則生者得以盡其實将徙者不從政所以寛之也始來者不從政所以安之也】 少而無父者謂之孤老而無子者謂之獨老而無妻者謂之矜老而無夫者謂之寡此四者天民之窮而無告者也皆有常饩 左傳崔杼生成及強而寡是無妻者亦可言寡也皆有常饩謂君上養以饩廪有常制也【嚴陵方氏曰若此之人雖欲有所赴愬而求通莫之得矣故曰天民之窮而無告者也文王發政施仁必先斯四者其以是欤皆有常饩固所宜矣】 瘖聾跛躃斷者侏儒百工各以其器食之 瘖者不能言聾者不能聼跛者一足廢躃者兩足俱廢斷者支節脫絶侏儒身體短小者也百工衆雜技藝也器猶能也此六類者因其各有技藝之能足以供官之役使故遂因其能而以廪給食養之疏引國語戚施植鏄等六者為證【嚴陵方氏曰百工則凡執一藝者是也先王之時瘖者以之實土聾者以之司火刖者以之守囿刖則跛躃斷者之類也侏儒以之扶廬以至陶者之治埴匠者之治木冶氏之攻金玉人之切玉所謂各以其器食之也荀子曰五疾上收而養之材而事之蓋謂是矣先王之政必如是何也所以使在下者無廢才而人人各得其養在上者無虛用而事各極其精而已是能也而曰器者以随其大小長短而用之故謂之器耳孔子所謂使人也器之是矣】 道路男子由右婦人由左車從中央 凡男子婦人同出一塗者則男子常由婦人之右婦人常由男子之左為遠别也【嚴陵方氏曰道路所以通四方四方者男子所有事也女子則深宮固門而已右有力而左無為故其所由如此道路既曰中又曰央何也蓋央以适當言之耳或上或下或左或右皆非适當焉惟中乃可以言央也】 父之齒随行兄之齒鴈行朋友不相踰 父之齒兄之齒謂其人年與父等或與兄等也随行随其後也鴈行并行而稍後也朋友年相若則彼此不可相踰越而有先後言并行而齊也 輕任并重任分班白者不提挈 并已獨任之也分析而二之也 君子耆老不徒行庶人耆老不徒食 方氏曰徒行謂無乘而行也徒食謂無羞而食也○應氏曰非人皆好德而士不失職安能使在路無徒行之賢非人各有養而俗尚孝敬安能使在家無徒食之老【長樂劉氏曰帝王之為治也不出人倫天下之人入於五品爾故其天下外薄四海行路之民皆服教化父之齒随行父子之教着於道路矣兄之齒鴈行兄弟之教着於道路矣朋友不相踰禮義之教着於道路矣輕任并重任分任恤之行着於道路矣班白不提挈孝友之行着於道路矣故君子耆老不徒行庶人耉老不徒食君子小人之為子弟者莫不知尊德而養老也】 方一裡者為田九百畝 步百為畝是長一百步闊一步畝百為夫是一頃長闊一百步夫三為屋是三頃闊三百步長一百步屋三為井則九百畝也長闊一裡孟子曰方裡而井井九百畝 方十裡者為方一裡者百為田九萬畝方百裡者為方十裡者百為田九十億畝 一個十裡之方既為田九萬畝則十個十裡之方為田九十萬畝一百個十裡之方為田九百萬畝今雲九十億畝是一億有十萬十億有一百萬九十億乃九百萬畝也 方千裡者為方百裡者百為田九萬億畝 計千裡之方為方百裡者百一個百裡之方既為九十億畝則十個百裡之方為九百億畝百個百裡之方為九千億畝今乃雲九萬億畝與數不同者若以億言之當雲九千億畝若以萬言之當雲九萬萬畝經文誤也○應氏曰自此至篇末皆覆解篇首及中間井田封建地裡之界 自恒山至於南河千裡而近自南河至於江千裡而近自江至於衡山千裡而遙自東河至於東海千裡而遙自東河至於西河千裡而近自西河至於流沙千裡而遙西不盡流沙南不盡衡山東不盡東海北不盡恒山方氏曰不足謂之近有餘謂之遙○應氏曰此獨言東海者東海在中國封疆之内而西南北則夷徼之外也南以江與衡山為限百越未盡開也河舉東西南北者河流萦帶周遶雖流沙分際亦與河接也自秦而上西北袤而東南蹙秦而下東南展而西北縮先王盛時四方各有不盡之地不勞中國以事外也禹貢東漸西被朔南鹹暨特聲教所及非貢賦所限也 凡四海之内斷長補短方三千裡為田八十萬億一萬億畝方百裡者為田九十億畝山陵林?川澤溝渎城郭宮室塗巷三分去一其餘六十億畝 為田八十萬億一萬億畝者以一州方千裡九州方三千裡三三為九為方千裡者九一個千裡有九萬億畝九個千裡九九八十一故有八十一萬億畝於八十整之下雲萬億是八十個萬億又雲一萬億言八十個萬億之外更有一萬億是共為八十一萬億畝先儒以萬億二字為衍非也此并疏義然愚按方百裡為田九十億畝則方三千裡當雲八萬一千億畝如疏義亦承誤釋之也【嚴陵方氏曰高而藏曰山大而平曰陵木所積曰林林所附曰麓】 古者以周尺八尺為步今以周尺六尺四寸為步古者百畝當今東田百四十六畝三十步古者百裡當今百二十一裡六十步四尺二寸二分 疏曰古者八寸為尺以周尺八尺為步則一步有六尺四寸今以周尺六尺四寸為步則一步有五十二寸是今步比古步每步剩出一十二寸以此計之則古者百畝當今東田百五十二畝七十一步有餘與此百四十六畝三十步不相應又今步每步剩古步十二寸以此計之則古之百裡當今百二十三裡一百一十五步二十寸與此百二十一裡六十步四尺二寸二分又不相應經文錯亂不可用也○愚按疏義所筭亦誤當雲古者八十為尺以周尺八尺為步則一步有六尺四寸今以周尺六尺四寸為步則一步有五尺一寸二分是今步比古步每步剩出一尺二寸八分以此計之則古者百畝當今東田百五十六畝二十五步一寸六分千分寸之四與此百四十六畝三十步不相應裡亦仿此推之○方氏曰東田者即詩言南東其畝也言南則以廬在其北而向南言東則以廬在其西而向東○嚴氏說南東其畝雲或南其畝或東其畝順地勢及水之所趨也 方千裡者為方百裡者百 天下九州王畿居中外八州每州各方千裡是一百個百裡以開方之法推之合萬裡也 封方百裡者三十國其餘方百裡者七十 公侯皆方百裡封三十個百裡剩七十個百裡 又封方七十裡者六十為方百裡者二十九方十裡者四十 伯七十裡封六十個七十裡是占二十九個百裡四十個十裡於三十個百裡内剩六十個十裡 其餘方百裡者四十方十裡者六十又封方五十裡者百二十為方百裡者三十其餘方百裡者十方十裡者六十 除上封二等國共占六十個百裡外止剩四十個百裡及六十個十裡於此地内封子男五十裡之國者百二十個每一百裡封四個實占三十個百裡通三等封止剩十個百裡六十個十裡○伯國方七十裡七七四十九是四十九個十裡○子男方五十裡五五二十五是二十五個十裡 名山大澤不以封其餘以為附庸閑田諸侯之有功者取於閑田以祿之其有削地者歸之閑田 除名山大澤之外皆為附庸之國及閑田【嚴陵方氏曰諸侯之有功者取於閑田以祿之即巡狩之禮言有功德於民者加地是也其有削地者歸之閑田即巡狩之禮言不敬者君削以地是也】 天子之縣内方千裡者為方百裡者百封方百裡者九其餘方百裡者九十一又封方七十裡者二十一為 方百裡者十方十裡者二十九○其餘方百裡者八十方十裡者七十一又封方五十裡者六十三為方百裡者十五方十裡者七十五○其餘方百裡者六十四方十裡者九十六 此仿上章畿外之法推之可見畿外封國多而餘地少廣封建之制於天下也畿内封國少而餘地多備采邑之分於王朝也 諸侯之下士祿食九人中士食十八人上士食三十六人下大夫食七十二人卿食二百八十八人君食二千八百八十人 此言大國之數 次國之卿食二百一十六人君食二千一百六十人次國大夫亦食七十二人卿三大夫祿故食二百一十六人 小國之卿食百四十四人君食千四百四十人 小國大夫亦食七十二人卿倍大夫祿故食百四十四人 次國之卿命於其君者如小國之卿 降於天子所命也【嚴陵方氏曰凡此皆言制祿多寡之法篇首所言中士倍下士至於君十卿祿者是也此特重釋之○金華應氏曰由下士以至於君其祿愈厚則其所食愈衆豈非以人徒服役漸增而漸廣欤然由卿而下皆服役乎君者也則既各給之田以為祿矣君祿之所入豈盡以食二千八百八十哉以二千八百八十人之食而養一國之君所養極其厚則所食兼於衆也然必折其數以見其所食之多亦欲居各上者知吾之所奉合衆力而共為之則必思其有以稱此且不至壅利以自私而必推己以養人故君所食之人十倍於卿而由士至卿所食者次第加衆皆欲其無獨富之心而助君以養民也】 天子之大夫為三監監於諸侯之國者其祿視諸侯之卿其爵視次國之君其祿取之於方伯之地 祿視諸侯之卿可食二百八十八人者也 方伯為朝天子皆有湯沐之邑於天子之縣内視元士謂之湯沐者言入至畿内即暫止頓於此齊潔而往也春秋傳謂之朝宿之邑惟方伯有之其餘否許慎雲周千八百諸侯若皆有之則盡京師地亦不能容【長樂陳氏曰湯沐則朝宿之邑也不曰朝宿而曰湯沐者齋戒以見君故也方伯之於天子猶天子之於神巡守有湯沐之邑於泰山之下則方伯為朝有湯沐之邑於天子之縣内宜矣】 諸侯世子世國大夫不世爵使以德爵以功未賜爵視天子之元士以君其國諸侯之大夫不世爵祿 世子世國畿外之制也天子大夫不世爵而世祿先王使人爵人必取其有德有功者列國之君薨其子未得爵賜則其衣服禮數視天子之元士賜爵而後得如先君之舊也諸侯之大夫不世爵祿而有大功德者亦世之左傳言官有世功則有官族 六禮冠昏喪祭鄉相見 今所存者士冠士昏士喪特牲少牢饋食鄉飲酒士相見 七敎父子兄弟夫婦君臣長幼朋友賓客八政飲食衣服事為異别量數制 六禮七敎八政皆司徒所掌禮節民性教興民德修則不壞明則不渝然非齊八政以防淫則亦禮敎之害也事為者百工之技藝有正有邪異别者五方之械器有同有異度量則不使有長短小大之殊數制則不使有多寡廣狹之異若夫飲食衣服尤民生日用之不可阙者所以居八政之首齊之則不使有僭儗詭異之端矣此篇先儒謂雜舉曆代之典雖一一分别而不能皆有明證又且多祖緯書豈可泱然無疑哉朱子有言漢儒說制度有不合者多推從殷禮去此亦疑其無徵矣然隻據大綱而言興學以上修六禮以下其坦明者亦可為後王之法也【嚴陵方氏曰冠昏嘉禮也喪兇禮也祭吉禮也鄉相見賓禮也不及軍禮者六禮可徒修之以節民性而有發司徒教士以車甲則軍禮固在其中矣政在養民政以飲食為首飲養陽而食養陰故先飲而後食有飲食以養之必有衣服以成之故繼之以衣服焉有所服必有所事必有所異故繼之以異别焉有異别矣則必有度以度其所至量以量其所容有度量矣則必有數以計其多少有制以定其等差故繼之以數制焉】 禮記大全卷五