卷五

意則同也】 是故公家不畜刑人大夫弗養士遇之塗弗與言也屏之四方唯其所之不及以政示弗故生也 公家不畜刑人舊說以為商制以周官墨者守門劓者守關宮者守内刖者守囿髠者守積也唯其所之者量其罪之所當往适之地而居之如虞書五流有宅五宅三居是也不及以政賦役不與也示弗故生不授之田不賙其乏示不故欲其生也【嚴陵方氏曰爵所以及有德陽之事也朝在南則陽之所也刑所以加有罪隂之事也市在北則隂之所也朝者士之所立故言與士共之市者衆之所會故言與衆棄之蓋有德者人之所共予有罪者人之所共棄上言共下言棄互相備也凡此以見人君之所好惡非出於一人之私情爾畜亦養也謂之畜則所養者衆矣於公家言畜於大夫言養大小之别也至於士則又不嫌於不能養特遇之塗弗與之言而已○馬氏曰爵者天之所以命有德刑者天之所以讨有罪人心從則天意亦從故聖人之制爵刑不拂百姓以從己之欲而與衆共之也此與孟子所謂國人皆曰賢然後用之國人皆曰可殺然後殺之同意公家勢足以畜之大夫勢足以養之士者其勢不足以畜不足以養故弗與言也夫自棄者先王亦從而棄之故屏之四方示弗戮也自暴者先王亦從而暴之故不及以政示弗生也然則好生者聖人之大德而自棄自暴者不足與有為也不足與有言也○劉氏孟治曰君天也君之喜怒賞罸天之雨露雷霆也福善禍淫天之賞罰也舉善去兇人君之賞罸也天豈能日求天下之善惡者罪福之人君亦豈能一一賞罸天下之善惡哉亦取其尤以示於衆而已爵人於朝所以勸君子士之所共樂也刑人於市所以懲小人衆之所共惡也君子聚於朝故爵人於朝衆人會於市故刑人於市以此見人君之喜怒非一人之私焉刑人者人君所以懲惡衆人所棄故公家及大夫士皆遠之惟其所之言流放竄逐任其所往】 諸侯之於天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝比年每歲也小聘使大夫大聘使卿朝則君親行 天子五年一巡守 舜典曰五載一巡守周官大行人曰十有二歲王巡守殷國孟子曰巡守者巡所守也【長樂陳氏曰朝觐宗遇會同之禮也存頫省聘問臣之禮也諸侯之於天子聘所以通好朝所以述職通好不欲疏故比年一小聘述職不欲數故五年一朝○嚴陵方氏曰朝必以五年為節五為天地相合之數君臣之際有天地之義焉故其朝聘巡守皆取數以五為節焉】 歲二月東巡守至於岱宗柴而望祀山川觐諸侯問百年者就見之 歲二月當巡守之年二月也岱泰山也宗尊也東方之山莫高於此故祀以為東嶽而稱岱宗也柴本作柴今通用燔燎以祭天而告至也東方山川之當祭者皆於此望而祀之遂接見東方之諸侯問有百歲之人則即其家而見之以其年高故不召見也 命大師陳詩以觀民風命市納賈以觀民之所好惡志淫好辟 大師樂官之長詩以言志采録而觀覽之則風俗之美惡可見政令之得失可知矣物之供用者皆出於市而價之貴賤則系於人之好惡好質則用物貴好奢則侈物貴志流於奢淫則所好皆邪僻矣 命典禮考時月定日同律禮樂制度衣服正之 典禮掌禮之官也考時月定日即舜典所雲協時月正日也考校四時及月之大小時有節氣早晚月有弦望晦朔日有甲乙先後考之使各當其節法律禮樂制度衣服皆王者所定天下一君不容有異異則非正矣故因巡守所至而正其不同者使皆同也【嚴陵方氏曰天子分土建國命諸侯以守之未必人人稱職也故五年一巡而省之巡守者巡所守而已蓋諸侯非徒守天子之土亦所以守天子之法天子巡之将以修其法而已天子之法至周詳矣方虞夏之際其為法尚未能詳故其修之宜數也春主東方而東巡守所以順天時也行必以仲月者以見巡守之禮無适而不用中焉五月八月十有一月巡守其義亦若是而已岱宗者蓋岱泰山也宗者尊也以其為五嶽之長故祀之為東嶽而稱其名為岱宗也於東言岱則知南之為衡西之為華北之為恒矣巡守必居方嶽之下者依名山而居使諸侯知所趨故也柴而望祀山川即詩時邁言巡守告祭柴望是也以天之高故燔柴以上達以山川之遠故望而祀之皆所以告至而已問百年者就見之所以乞老者之言也詩所以言志風所以從上詩言之哀樂足以見民風之厚薄民風之厚薄足以知上政之得失故命大師陳詩馬志淫言所志之淫好辟言所好之辟民之所志所好不必皆淫辟然止以是為言者蓋觀之所以防其淫辟故也賈即價也王者必班曆以一天下正朔故巡守則考時月焉作曆者不能無羸縮及其久也日不能無差故巡守則必定日焉蓋考之慮其不一定之欲其無差律有隂陽禮有隆殺樂有清濁制有大小度有長短衣服有文質未嘗同也此所謂同欲其同出於天子而已同出於天子則正於一故終言正之同則所以正之故也○延平周氏曰告至然後觐諸侯神人之序也觐諸侯然後就見百年之有道者貴賤之序也就見百年者所以訪時政之得失既訪時政矣然後觀民風故命陳詩既觀民風矣然後觀民情故命市納賈以觀其美惡好非其所好惡非其所惡則志淫好辟可知矣而複言之者示其在所緻詳也命典禮以考正之者乃其所終始者也定於考為詳正於定為略】 山川神祗有不舉者為不敬不敬者君削以地 凡祭有其舉之莫敢廢也故不舉者為不敬山川地之望也故削地焉 宗廟有不順者為不孝不孝者君绌以爵 宗廟不順如紊昭穆之次失祭祀之時皆不孝也爵者祖宗所傳故绌爵焉 變禮易樂者為不從不從者君流革制度衣服者為畔畔者君讨 不從違戾也流者竄之遠方讨者聲罪緻戮孟子曰天子讨而不伐此章四君字皆謂國君 有功德於民者加地進律 應氏曰律者爵命之等加地而進之所以示勸也【嚴陵方氏曰不舉其祭祀之禮者為不敬不順其昭穆之序者為不孝削地所以貶其國绌爵所以貶其身神祗衆矣止以山川為言者蓋諸侯之所守以山川為大故也天曰神地曰祗此以山川為神隻者自其無所屈言之皆可謂之神自其有所别言之皆可謂之祗也禮外也故可變樂内也特可易而已此淺深之别從則随而有所順畔則敵而有所逆言不從則未至於畔也特為不從而已所以為輕重之别也流則放之唯其所之讨則以法而緻其誅焉夫巡守固所以同律禮樂制度衣服正之也則其變禮易樂革制度衣服者必流讨其君豈為過哉○長樂陳氏曰不敬則無禮矣不孝則不仁矣不從與畔則不道矣無禮未至於不仁不孝未至於不道此所以削地而後绌爵绌爵而後流讨也削绌流讨而繼之以加地進律者退不肖而後可以進賢故也易大有遏惡而後揚善詩巧言先如怒而後如祉皆禮意也○長樂劉氏曰就見百年之老則民不敢慢於其親采察萬民之詩則國不敢渎於其化觀其百物之價則民不敢淫於所好考其正朔之協則事不敢違於其時同其律度之程則民不敢輕於其信肅其宗廟之祀則下不敢忘於其先謹其禮樂之行則民不敢悖於其中執其制度之常則臣不敢肆於其僭賞其功德之懋則下不敢怠於其修凡是十者邦之大典也先王所以仁民之綱而禦諸侯之大柄也】 五月南巡守至于南嶽如東巡守之禮八月西巡守至于西嶽如南巡守之禮十有一月北巡守至于北嶽如西巡守之禮歸假于祖祢用特 假至也歸至京師即以特牛告至于祖祢之廟【嚴陵方氏曰天子之出必造乎祢及其歸也必假于祖祢出而造之所以象生時之必告也歸而假之所以象生時之必面也特一牛也用特以見約焉先王菲飲食而緻孝乎鬼神所不敢約也然其約如此則巡守之不為煩費可知】 天子将出類乎上帝宜乎社造乎祢諸侯将出宜乎社造乎祢 類宜造皆祭名後章言天子将出征則此出為巡守也諸侯則朝觐會同之出欤【石林葉氏曰天子君也君則天道故類乎上帝諸侯臣也臣則地道故宜乎社○李氏曰類其禮有類于正祭也宜其義有稱于事也造造而告之也天神遠人而尊故言禮以緻其敬地祗近人而親故言義以緻其意于祖祢則以生道事之而已故告以道其事類乎上帝宜乎社造乎祢尊卑之序也泰誓曰受命于文考類于上帝宜乎冢土告之先後之序也】 天子無事與諸侯相見曰朝考禮正刑一德以尊于天子 無事無死喪寇戎之事也考禮者稽考而是正之使無違僭也正刑者行以公平使無偏枉也一德無貳心也三者皆尊天子之事 天子賜諸侯樂則以柷将之賜伯子男樂則以鼗将之柷形如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄連底撞之令左右擊所以合樂之始鼗如鼓而小有柄持而搖之則旁耳自擊所以節樂之終将之謂使者執此以将命也○疏曰柷節一曲之始其事寛故以将諸侯之命鼗節一唱之終其事狹故以将伯子男之命 諸侯賜弓矢然後征賜鈇钺然後殺 鈇莝斫刀也钺斧也 賜圭瓒然後為鬯未賜圭瓒則資鬯於天子 圭瓒璋瓒皆酌鬯酒之爵以大圭為瓒之柄者曰圭瓒釀秬鬯為酒芬香條鬯於上下故曰鬯祭酒灌地降神必用鬯故未賜圭瓒則求鬯於天子賜圭瓒然後得自為也【馬氏曰春朝夏宗秋觐冬遇皆所以為朝也禮與刑天子之所出而諸侯則謹其法而已所謂一德者使之同謀協慮而不敢有二心也凡此皆所以尊于天子征與殺先王所以緻天讨弓矢鈇钺皆先王之所以緻天讨之器諸侯必俟天子之賜然後得以征伐者蓋臣無有作威而所用則唯君之所賜而已以征對殺則殺為重以弓矢對鈇钺則鈇钺為重諸侯之出讨有罪未賜鈇钺而有所不敢殺則亦征之而已記曰獻莫重於祼則是鬯為禮之至也孔子亦曰鬯者敬之至也以鬯為敬之至則天子未賜圭瓒則諸侯有所不敢也雖然宗廟之禮不可廢未賜圭瓒則資鬯於天子而所用者璋瓒而已○嚴陵方氏曰考禮者考天子之禮而行之也正刑者正天子之刑而用之也行天子之禮則禮樂自天子出矣用天子之刑則征伐自天子出矣禮樂征伐皆出自天子則諸侯豈有異心者哉故能一德以尊于天子也弓矢利以用於遠鈇钺利以用於近征者以行於遠為主故賜弓矢然後得專征殺者以制於近為主故賜鈇钺然後得專殺鬯即秬鬯也秬黍一稃二米和氣所生以為酒曰鬯以其至和之氣鬯焉故也】 天子命之教然後為學小學在公宮南之左大學在郊天子曰辟雍諸侯曰頖宮 疏曰百裡之國國城居中面有五十裡二十裡置郊郊外仍有三十裡七十裡之國國城居中面有三十五裡九裡置郊郊外仍有二十六裡五十裡之國國城居中面有二十五裡三裡置郊郊外仍有二十二裡此是殷制若周制則畿内千裡百裡為郊諸侯之郊公五十裡侯伯三十裡子男十裡近郊各半之天子諸侯皆近郊半遠郊此小學大學殷制周則大學在國小學在西郊辟明也雍和也君則尊明雍和於此學中習道藝使天下之人皆明達諧和也頖之言班所以班政教也○張子曰辟雍古無此名蓋始於周周有天下遂以名天子之學說文雲頖宮諸侯鄉射之宮也○舊說辟雍水環如璧泮宮半之蓋東西門以南通水北無水也【臨川吳氏曰天下不可一日無教學不可一日廢於天下王制所謂命之教然後為學者何也曰學固不可一日無於天下然其教不可不資之天子資之天子道德所以一也命之教然後為學禮乎曰立諸侯矣未有不命之教而不得立學也蓋古之立國也必資禮於天子所謂命之教矣○嚴陵方氏曰命之教然後為學所以一道德也言小學在左則以見大學之在右言大學在郊則以見小學之在國小學所以處學之小者大學所以處學之大者若灑掃應對之類則小學之道也若緻知格物之類則大學之道也小學之道方生而進大學之道已成而定方生而進者宜養之於内已成而定者可達之於外故或在國或在郊者以此為制也】 天子将出征類乎上帝宜乎社造乎祢禡於所征之地受命於祖受成於學 禡行師之祭也受命於祖蔔於廟也受成於學決其謀也 出征執有罪反釋奠于學以訊馘告 獲罪人而反則釋奠于先聖先師而告訊馘焉訊謂其魁首當訊問者馘所截彼人之左耳告者告其多寡之數也【長樂陳氏曰造乎祢則造乎祖可知受命于祖則用命于社可知受命于學則謀始于朝可知類宜造禡先後之次受命受成尊卑之次訊者問其首馘者截其耳釋奠于學而告之者以學者文德之地征者威武之事於其文德之地告以成武之功以明用武以文任威以德而已此僖公所以在頖獻馘而國人所以頌其文武也】 天子諸侯無事則歲三田一為乾豆二為賓客三為充君之庖 無事無征伐出行喪兇之事也歲三田者謂每歲田獵皆是為此三者之用也乾豆臘之以為祭祀之豆實也○疏曰先宗廟次賓客者尊神敬賓之義【長樂陳氏曰蒐苗猕狩必法於田故皆謂之田田有三禮故謂之三田則猶祭八神謂之八蠟也田必於無事之時則異夫好田獵畢戈不修民事與喪蒐者也乾豆所以祭祀祭祀而後賓客賓客而後充庖此頤卦先所養而後所自養之意也祭祀賓客以上殺次殺充庖以下殺厚所養而薄所自養也周官大宰之九式先祭祀賓客之式而後羞服内饔先祭祀燕飲之割烹而後羞膳笾人醢人先祭祀賓客之薦羞而後内羞鹽人先祭祀賓客之鹽而後王之饴鹽是亦先所養而後自養之意也○嚴陵方氏曰事謂喪荒之類天子諸侯於無事之歲然後田則其田也可謂有節矣春蒐夏苗秋猕冬狩則田所行之時也乾豆賓客充君之庖則田所為之事也所行之時有四所為之事有三故曰歲三田也與易言田獲三品同義所謂三田如是而已公羊氏以夏不田誤矣夫乾豆所以奉神賓客所以奉人充庖所以奉己先神而後人先人而後已故其序如此】 無事而不田曰不敬田不以禮曰暴天物天子不合圍諸侯不掩羣 書曰暴殄天物合圍四面圍之也掩羣者掩襲而舉羣取之也【馬氏曰謂祭無益故無事而不田曰不敬謂暴無傷故田不以禮曰暴天物無事而田非以從獸無厭蓋田者所以供祖廟可田而不田則是謂祭無益也故曰不敬田雖以殺為上而殺之中又有禮焉故曰不以禮雖為之詭遇一朝而獲十君子不取也】 天子殺則下大綏諸侯殺則下小綏大夫殺則止佐車佐車止則百姓田獵 殺獲也獲所驅之禽獸也綏旌旗之屬也下偃仆之也佐車即周禮驅逆之車驅者逐獸使趨於田之地逆者要逆其走而不使之散亡也此言田獵之禮尊卑貴賤之次序【馬氏曰自天子不合圍至百姓田獵此田以禮之事也天子勢足以合圍故曰不合圍諸侯勢足以掩群故曰不掩群此非特田之以禮又示其有愛物之仁也】 ?祭魚然後虞人入澤梁豺祭獸然後田獵鸠化為鷹然後設罻羅草木零落然後入山林昆蟲未蟄不以火田不麛不卵不殺胎不殀夭不覆巢 梁絶水取魚者周禮注雲水堰也堰水為關空以笱承其空月令仲春鷹化為鸠此言鸠化為鷹必仲秋也罻羅皆捕鳥之網麛獸子之通稱殀斷殺之也夭禽獸之稚者此十者皆田之禮順時序廣仁意也【長樂劉氏曰天生萬物以時聖人贊之以德地生萬物以氣聖人贊之以禮德正於内則時罔不和禮正於外則氣罔不順和順锺於萬物則生成不失其宜和順浃於人心則動用不違於法此聖王所以盡人之性於上而盡萬物之性於天下也堯舜禹湯文武之為道莫不以是先焉乃能嗣天以仁而使萬物各正其性命也故取之各有其時則物得以曲遂其生而材無不成矣用之各有其制則民得以禮節其欲而德罔不砺矣○嚴陵方氏曰?祭魚蓋孟春之月也?祭獸蓋季秋之月也魚隂物也其性随陽而上春為陽中魚於是時則易取焉故?祭魚而入澤梁者因以為取魚之候也獸陽物也其質秉隂而成秋為隂中獸於是時則可取焉故豺祭獸而田獵者因以為取獸之候也虞澤虞也周官有山虞有澤虞月令於季秋之月言草木黃落蟄蟲鹹俯則凡此所言皆主季秋可知然考之周官則有不合特殷之制異爾麛卵已見曲禮士不取麛卯解然經言秋宜犢麛又言韭以卯非不取也亦禁之使有節而已不覆巢者不特惡傷其孚乳而又惡其盡物之利焉】 冢宰制國用必於歲之杪五谷皆入然後制國用用地小大視年之豐耗以三十年之通制國用量入以為出以三十年之通者通計三十年所入之數使有十年之餘也蓋每歲所入均析為四而用其三每年餘一則三年而餘三又足一歲之用矣此所以三十年而有十年之餘也鄭注以九年言之蓋積三十年内閏月當一歲也一說二十七年則有九年之餘言三十者舉成數耳 祭用數之仂 鄭注以仂為十一疏以為分散之名大槩是總計一歲經用之數而用其十分之一以行常祭之禮也 喪三年不祭唯祭天地社稷為越绋而行事喪用三年之仂 喪兇事祭吉禮吉兇異道不得相幹故三年不祭唯祭天地社稷者不敢以卑廢尊也未葬以前常屬绋於輴車以備火災喪在内而行祭於外是踰越喪绋而往也喪三年而除中間禮事繁難故總計三歲經用之數而用其十之一也【金華邵氏曰先王之制國用不為定法非若後世之拘於繁文守常而不知變者故為法也必於歲之杪則五谷皆入可以視其所入而為所出也又因地小大視年之豐耗以三十年通融之法留九年之蓄然其計見在之數以為用度之法豐不使之有餘耗不使之不足曷嘗有定法哉如此故天不能使之災地不能使之窮而兇荒水旱其民不至於流離饑餓者此也祭用經用之什一者不敢畧於神也喪用三年之仂抑亦逆死之禮尤所不當略乎】 喪祭用不足曰暴有餘曰浩祭豐年不奢兇年不儉暴者殘敗之義言不齊整也浩者泛濫之義所謂以美沒禮也惟其制用有一定之則是以歲有豐兇而禮無奢儉此記者之言雜記雲兇年祀以下牲孔子之言也 國無九年之蓄曰不足無六年之蓄曰急無三年之蓄曰國非其國也三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通雖有兇旱水溢民無菜色然後天子食日舉以樂 饑而食菜則色病故雲菜色殺牲盛馔曰舉周禮王日一舉鼎十有二物皆有俎以樂侑食又雲大荒則不舉者蓋偶值兇年雖有備亦當貶損耳【馬氏曰禮之薄厚與年之上下豐年則用豐年之仂兇年則用兇年之仂豐年而加於仂之外則謂之奢兇年而略於仂之内則謂之儉乃所以與年之上下也預備不虞者古之善政也急者迫而不緩也無九年六年之蓄雖非完國猶足以為國也至於無三年之蓄非其國也蓋國之所以為國者以其民也民之所以為民者以其财也苟無其财則民散而之四方矣故曰無三年之蓄非其國也三年耕必有一年之食推而至於二十七年耕必有九年之食以三十年言之者舉成數也說者以為三十年為一世三年耕必有一年之食至三十年之通此人力也雖有兇旱水溢此天變也人力備則可以應天變蓋王者與民同患故雖有兇旱水溢而民無菜色於下然後天子食日舉庶羞備禮而以樂侑之也】 天子七日而殡七月而葬諸侯五日而殡五月而葬大夫士庶人三日而殡三月而葬三年之喪自天子達諸侯降於天子而五月大夫降於諸侯而三月士庶人又降於大夫故踰月也今總雲大夫士庶人三日而殡此固所同然皆三月而葬則非也其以上文降殺俱兩月在下可知故略言之欤孔氏引左傳大夫三月士踰月者謂大夫除死月為三月士數死月為三月是越踰一月故言踰月耳誠如此則是大夫四月士三月謂大夫踰越一月猶可豈得謂士踰越一月乎此不可通當從左氏說為正【長樂劉氏曰殡與葬生者送死之事也天子功德施於四海諸侯功德洽於一國大夫士恩德孚於一家庶人恩德着於其族固有大小之差矣及其終也臣子之心未忍死之猶冀其複生也故其殡也不得已而殡之是以有七日五日之差雖庶人之殡猶俟三日是豈得已哉若夫葬者當其朝歲諸侯雖在六服罔有弗至或奔喪也或會葬也或會於練祥也亦如四時之朝焉其不當朝歲之諸侯則為位服於其國而遺卿以會葬同軌之内畢至者謂此也七月而葬所以極四海之哀誠也諸侯之葬必五月者相為賓也同盟之諸侯也雖非同盟而為其舅甥姑姊妹之邦也大夫士庶人三月而葬其事具其誠盡矣】 庶人縣封葬不為雨止不封不樹喪不貳事 此言庶人之禮庶人無碑繂縣繩下棺故雲縣窆也不封不為丘壟也大夫士既葬公政入於家庶人則終喪無二事也 自天子達於庶人喪從死者祭從生者 中庸曰父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫蓋葬用死者之爵祭用生者之祿與此意同 支子不祭 說見曲禮【長樂陳氏曰縣棺而下之封土而瘗之不為雨止以其有進無退也喪不二事以其不可奪親也魯葬定公與敬嬴以雨不克葬而春秋譏之則不為雨止者不特庶人而已天子崩王世子聽於冢宰三年則喪不貳事亦不特庶人而已必以庶人為言以其葬其之不備易以雨止食用之不足易以事奪故也祭從生者而有所謂從死者故父為士子為大夫諸侯其屍服則以士服支子雖不祭而有所為祭故宗子為士庶子為大夫則以上牲祭於宗子之家】 天子七廟三昭三穆與大祖之廟而七諸侯五廟二昭二穆與大祖之廟而五大夫三廟一昭一穆與大祖之廟而三士一廟庶人祭於寝 諸侯大祖始封之君也大夫太祖始爵者也士一廟侯國中下士也上士二廟天子諸侯正寝謂之