卷四

時冠服皆純兇至葬而吾親托體地中則當以禮敬之心接於山川之神也於是以絹素為弁如爵弁之制以葛為環絰在首以送葬不敢以純兇之服交神者示敬也故曰有敬心焉【嚴陵方氏曰與神交之道則心主乎敬失厭冠麻絰居喪之禮也至於葬則以弁易冠以葛易麻者示敬故也子遊曰飯於牖下小斂於戶内大斂於阼殡於客位袒於庭葬於墓所以即遠也比至於葬則即遠之至矣故以神道交之】 歠主人主婦室老為其病也君命食之也 疏曰親葬歠粥之時主人亡者之子主婦亡者之妻無則主人之妻也室老家之長相此三人并是大夫之家貴者為其歠粥病困之故君必命之食疏飯也若士喪君不命也喪大記言主婦食疏食謂既殡之後此主婦歠者謂未殡前 反哭升堂反諸其所作也主婦入於室反諸其所養也此堂與室皆謂廟中也卒窆而歸乃反哭於祖廟其二廟者則先祖後祢所作者平生祭祀冠昏所禮之處也所養者所饋食供養之處也【朱子曰須知得此意思則所謂踐其位行其禮等事行之方安方見得繼志述事之事】 反哭之吊也哀之至也反而亡焉失之矣於是為甚賓之吊者升自西階曰如之何主人拜稽颡當此之時亡矣失矣不可複見吾親矣哀痛於是為甚也賓吊畢而出主人送于門外遂适殡宮即先時所殡正寝之堂也 殷既封而吊周反哭而吊孔子曰殷已慤吾從周殷之禮窆畢賓就墓所吊主人周禮則俟主人反哭而後吊孔子謂殷禮太質慤者蓋親之在土固為可哀不若求親於平生居止之所而不得其哀為尤甚也故吊於墓者不如吊於家者之情文為兼盡故欲從周也【嚴陵方氏曰人之始死也則哀其死既葬也則哀其亡亡則哀為甚矣故反哭之時有吊禮焉問喪曰入門而弗見也上堂而弗見也入室又弗見也亡矣喪矣不可複見矣故哭泣辟踴盡哀而止矣大宗伯以喪禮哀死亡蓋死亡之别如此既封而吊者受吊於圹也反哭而吊者受吊於家也夫吊也者所以吊其哀而已葬雖為哀然不若反哭之哀為甚此孔子所以謂殷為己慤周人吊於家示民不借也子雲死民之卒事也吾從周其言蓋本諸此】 葬於北方北首三代之達禮也之幽之故也 北方國之北也殡猶南首未忍以鬼神待其親也葬則終死事矣故葬而此首三代通用此禮也南方昭明北方幽暗之幽釋所以北首之義【嚴陵方氏曰南方以陽而明北方以隂而幽人之生也則自幽而出乎明故生者南鄕及其死也則自明而反乎幽故死者北首凡以順隂陽之理而已三代之禮雖有文質之變至於葬之北方北首則通而行之者皆所以順死者之反乎幽故也】 既封主人贈而祝宿虞屍 柩既至城門公使宰夫贈玄纁束既窆則用此玄纁贈死者於墓之野此時祝先歸而肅虞祭之屍矣宿讀為肅進也虞猶安也葬畢迎精而反日中祭之於殡宮以安之也男則男子為屍女則女子為屍屍之為言主也不見親之形容心無所系故立屍使之着死者之服所以使孝子之心主於此也禫祭以前男女異屍異幾祭於廟則無女屍而幾亦同矣少牢禮雲某妃配是男女共屍 既反哭主人與有司視虞牲有司以幾筵舍奠於墓左反日中而虞 士之禮虞牲特豕幾所以依神筵坐神之席也席敷陳曰筵孝子先反而視牲别令有司釋奠以禮地神為親之托體於此也舍讀為釋奠者置也釋置此祭馔也墓道向南以東為左待此有司之反即於日中時虞祭也 葬日虞弗忍一日離也 鄭氏曰弗忍其無所歸 是日也以虞易奠卒哭曰成事 始死小斂大斂朝夕朔月朝祖賵遣之類皆喪奠也此日以虞祭代去喪奠故曰以虞易奠也卒哭曰成事者蓋祝辭曰哀薦成事也祭以告為成卒哭之祭乃吉祭故也【嚴陵方氏曰既封而贈則虞祭有期矣故祝先反而宿虞屍焉主人不親舍奠而使有司代之者欲速反而修虞事故也必待有司反而後虞祭者葬禮畢然後敢成葬反之禮也故弗忍一日離其親故不待明日而後虞也是日也以虞易奠者以虞之禮漸吉故也】 是日也以吉祭易喪祭明日祔于祖父 吉祭卒哭之祭也喪祭虞祭也卒哭在虞之後故雲以吉祭易喪祭也祔之為言祔也祔祭者告其祖父以當遷他廟而告新死者以當入此廟也禮雲明日以其班祔明日者卒哭之次日也卒哭時告于新主曰哀子某來日隮祔爾于爾皇祖某甫及時則奉新主入祖之廟而并告之曰适爾皇祖某甫以隮祔爾孫某甫孫必祔祖者昭穆之位同所謂以其班也畢事虞主複于寝三年喪畢遇四時之吉祭而後奉新主入廟也虞祭間一日而卒哭與祔則不間日 其變而之吉祭也比至於祔必於是日也接不忍一日未有所歸也 上文所言皆據正禮此言變者以其變易常禮也所以有變者以有他故未及葬期而即葬也據士禮速葬速虞之後卒哭之前其日尚賖不可無祭之往也虞往至吉祭其禮如何曰虞後比至於祔遇剛日而連接其祭若丁日葬則己日再虞後虞改用剛日則庚日三虞也此後遇剛日則祭至祔而後止此孝子不忍使其親一日無所依歸也 殷練而祔周卒哭而祔孔子善殷 孝經曰為之宗廟以鬼享之孔子善殷之祔者以不急於鬼其親也【藍田呂氏曰禮之祔祭各以昭穆之班祔于其祖主人未除喪主未退於新廟故以其主附藏于祖廟有祭即而祭之既除喪而後主遷於新廟故謂之祔左氏傳曰君薨祔而作主特祀于主烝嘗禘于廟周人未葬奠於殡虞則立屍有幾筵卒哭而祔祔始作主既祔之祭有練有祥有禫皆特祀其主於祔之廟至除喪然後主遷新廟以時而烝嘗禘焉不立主者祔亦然士虞禮及雜記所載祔祭皆是殷人練而祔則未練以前猶祭于寝有未忍遽改之心此孔子所以善殷】 君臨臣喪以巫祝桃茢執戈惡之也所以異於生也喪有死之道焉先王之所難言也 桃性辟惡鬼神畏之王莽惡高廟神靈以桃湯灑其壁茢苕帚也所以除穢巫執桃祝執茢小臣執戈蓋為其有兇邪之氣可惡故以此三物辟祓之也臨生者則惟執戈而已今加以桃茢故曰異於生也君使臣以禮死而惡之豈禮也哉然人死斯惡之矣故喪禮實有惡死之道焉先王之所不忍言也 喪之朝也順死者之孝心也其哀離其室也故至於祖考之廟而後行殷朝而殡於祖周朝而遂葬 子之事親出必告反必面今将葬而奉柩以朝祖固為順死者之孝心然求之死者之心亦自哀其違離寝處之居而永棄泉壤之下亦欲至祖考之廟而訣别也殷尚質敬鬼神而遠之故大斂之後即奉柩朝祖而遂殡於廟周人則殡於寝及葬則朝廟也 孔子謂為名器者知喪道矣備物而不可用也 此孔子善夏之用明器從葬 哀哉死者而用生者之器也不殆於用殉乎哉 此孔子非殷人用祭器從葬以人從死曰殉殆幾也用其器則近於用人 其曰明器神明之也塗車刍靈自古有之明器之道也孔子謂為刍靈者善謂為俑者不仁不殆於用人乎哉謂之明器者是以神明之道待之也塗車以泥為車也束草為人形以為死者之從衛謂之刍靈畧似人形而已亦明器之類也中古為木偶人謂之俑則有面目機發而太似人矣故孔子惡其不仁知末流必有以人殉葬者○趙氏曰以木人送葬設機而能俑跳故名之曰俑【嚴陵方氏曰喪之為道所以緻之於死生之間明器者若前經所謂竹不成用瓦不成味之類是矣孟子引孔子之言曰始作俑者其無後乎其言蓋本於此】 穆公問於子思曰為舊君反服古與子思曰古之君子進人以禮退人以禮故有舊君反服之禮也今之君子進人若将加諸膝退人若将隊諸淵毋為戎首不亦善乎又何反服之禮之有 穆公魯君哀公之曾孫為舊君服見儀禮齊衰章孟子言三有禮則為之服寇讐何複之有與此章意似隊諸淵言置之死地也戎首為寇亂之首也【長樂陳氏曰義起於情之所及而不起於情之所不及禮生於義之所加而不生於義之所不加故因情以為義而義所以行情因義以為禮而禮所以行義人臣之去國有為舊君之服者有不為舊君之服者凡視情與義如何耳古者進人以禮進之以誠之所樂與也退人以禮退之以勢之所不得已也今也引之唯恐其不高則若加諸膝擠之唯恐其不深則若隊諸淵服與不服所以異也穆公居今之世反古之道而欲責今之臣行古之禮不亦誤乎】 悼公之喪季昭子問於孟敬子曰為君何食敬子曰食粥天下之達禮也 悼公魯哀公之子昭子康子之曾孫名強敬子武伯之子名捷 吾三臣者之不能居公室也四方莫不聞矣勉而為瘠則吾能毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉我則食食三臣仲孫叔孫季孫之三家也敬子言我三家不能居公室而以臣禮事君者四方皆知之矣勉強食粥而為毀瘠之貌我雖能之然豈不使人疑我非以哀戚之真情而處此瘠乎不若違禮而食食也○應氏曰季子之問有君子補過之心而孟氏之對可謂小人之無忌憚者矣【廬陵胡氏曰食食不食粥非也禮小祥則飯素食】 衛司徒敬子死子夏吊焉主人未小斂絰而往子遊吊焉主人既小斂子遊出絰反哭子夏曰聞之也與曰聞諸夫子主人未改服則不絰 司徒以官為氏也主人未小斂則未改服故吊者不絰子夏絰而往吊非也其時子遊亦吊俟其小斂後改服乃出而加絰反哭之則中於禮矣 曾子曰晏子可謂知禮也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遣車一乘及墓而反 晏子齊大夫曾子稱其知禮謂禮以恭敬為本也有若之言則曰狐裘貴在輕新乃三十年而不易是儉於己也遣車一乘儉其親也禮窆後有拜賓送賓等禮晏子窆訖即還儉於賓也此三者皆以其儉而失禮者也 國君七個遣車七乘大夫五個遣車五乘晏子焉知禮遣車之數天子九乘諸侯七乘大夫五乘天子之士三乘諸侯之士無遣車也大夫以上皆太牢士少牢個包也凡包牲皆取下體每一牲取三體前胫折取臂臑後胫折取骼少牢二牲則六體分為三個太牢三牲則九體大夫九體分為十五段三段為一包凡五包諸侯分為二十一段凡七包天子分為二十七段凡九包每遣車一乘則載一包也 曾子曰國無道君子恥盈禮焉國奢則示之以儉國儉則示之以禮 曾子主權有子主經是以二端之論不合【嚴陵方氏曰以齊國之無道而以盈為恥以齊國之奢而欲示之儉則儉於其身庶幾其可也儉於其親不亦甚乎昔管仲有反坫塞門孔子亦以為不知禮則二子所為雖不同其為不知禮一也然以禮與其奢也甯儉言之則晏子之失猶為愈矣】 國昭子之母死問於子張曰葬及墓男子婦人安位子張曰司徒敬子之喪夫子相男子西鄕婦人東鄕國昭子齊大夫葬其母以子張相禮故問之夫子孔子也主人家男子皆西向婦人皆東向而南賓在衆主人之南女賓在衆婦之南禮也 曰噫母曰我喪也斯沾爾專之賓為賓焉主為主焉婦人從男子皆西鄕 昭子聞子張之言歎息而止之言我為大夫齊之顯家今行喪禮人必盡來觇視當有所更改以示人豈宜一循舊禮爾當專主其事使賓自為賓主自為主可也於是昭子家婦人既與男子同居主位而西鄕而女賓亦與男賓同居賓位而東鄕矣斯盡也沾讀為觇此記禮之變【嚴陵方氏曰禮之辨異尤重於男女之際雖在喪紀憂遽之中亦莫不各正其位焉故自始死以至於葬男子則西鄕而位乎東婦人則東鄕而位乎西凡以辨隂陽之義而已司徒敬子之喪夫子為相固嘗行之矣而國昭子徒為賓主之辨曾無男女之别則其失禮也不亦宜乎】 穆伯之喪敬姜晝哭文伯之喪晝夜哭孔子曰知禮矣哭夫以禮哭子以情中節矣故孔子美之【嚴陵方氏曰經曰寡婦不夜哭蓋其遠嫌之道不得不然爾穆伯之於敬姜夫也故居其喪止於晝哭而不嫌於薄文伯之於敬姜子也故居其喪晝夜哭而不嫌於厚此孔子所以謂之知禮也】 文伯之喪敬姜據其床而不哭曰昔者吾有斯子也吾以将為賢人也吾未嘗以就公室今及其死也朋友諸臣未有出涕者而内人皆行哭失聲斯子也必多曠於禮矣夫 以為賢人必知禮矣故凡我平日出入公室未嘗與俱而觀其所行蓋信其賢而知禮也至死而覺其曠禮故歎恨之○鄭氏曰季氏魯之宗卿敬姜有會見之禮【嚴陵方氏曰曠與無曠庶官之曠同言虛其道而不行行哭有行哭泣之禮也】 季康子之母死陳亵衣敬姜曰婦人不飾不敢見舅姑将有四方之賓來?衣何為陳於斯命徹之 敬姜康子之從祖母也○應氏曰敬姜森然法度之語 有子與子遊立見孺子慕者有子謂子遊曰予壹不知夫喪之踴也予欲去之久矣情在於斯其是也夫有子言喪禮之有踴我常不知其何為而然壹者專一之義猶常也我久欲除去之矣今見孺子之号墓若此則哀情之在於此踴亦如此孺子之慕也夫 子遊曰禮有微情者有以故興物者有直情而徑行者戎狄之道也禮道則不然 子遊言先王制禮使賢者俯而就之不肖者企而及之慮賢者之過於情也故立為哭踴之節所以殺其情故曰禮有微情者微猶殺也慮不肖者之不及情也故為之興起衰絰之物使之睹服思哀故曰有以故興物者此二者皆制禮者酌人情而為之也若直肆己情徑率行之或哀或不哀漫無制節則是戎狄之道矣中國禮義之道則不如是也 人喜則斯陶陶斯詠詠斯猶猶斯舞舞斯愠愠斯戚戚斯歎歎斯辟辟斯踴矣品節斯斯之謂禮 此言樂極生哀之情但舞斯愠一句終是可疑今且據疏劉氏欲於猶斯舞之下增一矣字而删舞斯愠三字今亦未敢從○疏曰喜者外境會心之謂斯語助也陶謂欝陶心初悅而未暢之意欝陶之情暢則口歌詠之也詠歌不足漸至動搖身體乃至起舞足蹈手揚樂之極也外境違心之謂愠凡喜怒相對哀樂相生若舞節形疲厭倦事與心違所以者怒生愠怒之生由於舞極故曲禮雲樂不可極也此凡九句