卷四

<經部,禮類,禮記之屬,禮記大全 欽定四庫全書 禮記大全卷四 明　胡廣等　撰 檀弓下 君之适長殇車三乘公之庶長殇車一乘大夫之适長殇車一乘 此言送殇遣車之禮君謂國君亦或有地大夫通得稱君也公專言五等諸侯也十六至十九為長殇葬此殇時柩朝廟畢将行設遣奠以奠之牲體公折包裹用此車載之以遣送死者故名遣車車制甚小以置之椁内四隅不容大為之也禮中殇從上君适長三乘則中亦三乘下則一乘也公庶長一乘則中亦一乘下則無也大夫适長一乘則中亦一乘下殇及庶殇并無也 公之喪諸達官之長杖 方氏曰受命於君者其名達於上故謂之達官若府史而下皆長官自辟除則不可謂之達矣受命於君者其恩厚故公之喪惟達官之長杖○今按凡官皆有長貳此以長言則不及貳也【朱子曰達官謂得自通於君者如内則公卿宰執與六曹之長九寺五監之長外則監司郡守得自通章奏於君者凡此皆杖次則不杖也】 君於大夫将葬吊於宮及出命引之三步則止如是者三君退朝亦如之哀次亦如之 吊於宮於其殡宮也出柩已行也孝子攀号不忍君命引之奪其情也引者三步即止君又命引之如是者三柩車遂行君即退去君來時不必恒在殡宮或當柩朝廟之時亦如之或已出大門至平日待賓客次舍之處孝子哀而暫停柩車則亦如之 五十無車者不越疆而吊人 始衰之年不可以筋力為禮也 季武子寝疾蟜固不說齊衰而入見曰斯道也将亡矣士唯公門說齊衰武子曰不亦善乎君子表微及其喪也曾點倚其門而歌 季武子魯大夫季孫夙也蟜固人姓名點字晳曾子父也武子寝疾之時蟜固适有齊衰之服遂衣兇服而問疾且曰大夫之門不當釋兇服惟君門乃說耳此禮将亡我之兇服以來欲以救此将亡之禮也武子善之言失禮之顯着者人皆可知若失禮之微細者惟君子乃能表明之也武子執政人所尊畏固之為此欲以易時人之觀瞻據禮而行武子雖憾不得而罪之也若倚門而歌則非禮矣其亦狂之一端欤記者蓋善蟜固之存禮譏曾點之廢禮也 大夫吊當事而至則辭焉吊於人是日不樂婦人不越疆而吊人行吊之日不飲酒食肉焉 大夫吊吊於上也大夫雖尊然當主人有小斂大斂或殡之事而至則殡者以其事告之辭猶告也若非當事之時則孝子下堂迎之婦人無外事故不越疆而吊是日不樂不飲酒食肉皆為餘哀未忘也【長樂陳氏曰婦人見兄弟可以及阈而不可以踰阈送迎可以及門而不可以出門吊人可以出門而不可以越疆許穆夫人歸唁於衛而不可得則越疆而吊人如之何而可】 吊於葬者必執引若從柩及圹皆執绋 引引柩車之索也绋引棺索也○鄭氏曰示助之以力○疏曰吊葬本為助執事故必相助引柩車凡執引用人貴賤有數數足則餘人皆散行從柩至下棺窆時則不限人數皆悉執绋也引者長遠之名故在車車行遠也绋是撥舉之義故在棺棺惟撥舉不長遠也【嚴陵方氏曰引在前屬之於車以道柩也绋在旁屬之於棺以弼柩也道柩者惟在用之而已弼柩者至下棺亦用焉故路雖不執引而或從柩及圹亦皆執绋也曲禮曰助葬者必執绋蓋謂是矣】 喪公吊之必有拜者雖朋友州裡舍人可也吊曰寡君承事主人曰臨 此謂國君吊其諸臣之喪吊後主人當親往拜謝喪家若無主後必使以次疏親往拜若又無疏親則死者之朋友及同州同裡及喪家典舍之人往拜亦可也寡君承事言來承助喪事此君語擯者傳命以入之辭主人曰臨者謝辱臨之重也 君遇柩於路必使人吊之 蒉尚畫宮受吊不如杞梁之妻知禮而此言吊於路何也蓋有爵者之喪當以禮吊此謂臣民之微賤者耳禮不下庶人也言必使人吊者是泛言衆人之喪也【廬陵胡氏曰遇柩於路必使人吊之若齊侯哭敝無存之類】 大夫之喪庶子不受吊 大夫之喪适子為主拜賓或以他故不在則庶子不敢受吊不敢以卑賤為有爵者之喪主也 妻之昆弟為父後者死哭之适室子為主袒免哭踴夫入門右使人立於門外告來者狎則入哭父在哭於妻之室非為父後者哭諸異室 此聞妻兄弟之喪而未往吊時禮也父在己之父也為父後妻之父也門外之人以來吊者告若是交遊習狎之人則徑入哭之情義然也○疏曰女子子适人者為昆弟之為父後者不降以其正故也故姊妹之夫為之哭於适室之中庭子為主者甥服舅缌故命己子為主受吊拜賓也袒免哭踴者冠尊不居肉袒之上必先去冠而加免故凡哭哀則踴踴必先袒袒必先免故袒免哭踴也夫入門右者謂此子之父即哭妻兄弟者【嚴陵方氏曰哭諸異室者以其别於适也】 有殡聞遠兄弟之喪哭于側室無側室哭于門内之右同國則往哭之 側室者燕寝之旁室也門内大門之内也上篇言有殡聞遠兄弟之喪雖缌必往其亦謂同國欤○方氏曰哭于側室欲其遠殡宮也于門内之右者不居主位示為之變也同國則往者以其不遠也 子張死曾子有母之喪齊衰而往哭之或曰齊衰不以吊曾子曰我吊也與哉 以喪母之服而哭朋友之喪踰禮已甚故或人止之而曾子之意則曰我於子張之死豈常禮之吊而已哉今詳此意但以友義隆厚不容不往哭之又不可釋服而往但往哭而不行吊禮耳故曰我吊也與哉○劉氏曰曾子嘗問三年之喪吊乎夫子曰三年之喪練不羣立不旅行君子禮以飾情三年之喪而吊哭不亦虛乎既聞此矣而又以母喪吊友必不然也凡經中言曾子失禮之事不可盡信此亦可見 有若之喪悼公吊焉子遊擯由左 悼公魯君哀公之子擯贊相禮事也立者尊右子遊由公之左則公在右為尊矣少儀雲诏辭自右者謂傳君之诏命則诏命為尊故傳者居右時相喪禮者亦多由右故子遊正之也 齊谷王姬之喪魯莊公為之大功或曰由魯嫁故為之服姊妹之服或曰外祖母也故為之服 谷讀為告齊襄公夫人王姬卒在魯莊之二年赴告於魯其初由魯而嫁故魯君為之服出嫁姊妹大功之服禮也或人既不知此王姬乃莊公舅之妻而以為外祖母又不知外祖母服小功而以大功為外祖母之服其亦妄矣○鄭氏曰春秋周女由魯嫁卒則服之如内女服姊妹是也天子為之無服嫁於王者之後乃服之 晉獻公之喪秦穆公使人吊公子重耳且曰寡人聞之亡國恒於斯得國恒於斯雖吾子俨然在憂服之中喪亦未可久也時亦不可失也孺子其圖之 獻公薨時重耳避亂在狄故穆公使人往吊之吊為正禮故以且曰起下辭寡人聞之者此使者傳穆公之言也恒於斯言常在此死生交代之際也俨然端靜持守之貌喪失位也喪不可久時不可失者勉其奔喪反國以謀襲位故言孺子其圖之也此時秦已有納之之志矣 以告舅犯舅犯曰孺子其辭焉喪人無寶仁親以為寶父死之謂何又因以為利而天下其孰能說之孺子其辭焉 舅犯重耳舅狐偃字子犯也公子既聞使者之言入以告之子犯犯言當辭而不受可也失位去國之人無以為寶惟仁愛思親乃其寶也父死謂之何事正是兇禍大事豈可又因此兇禍以為反國之利而天下之人孰能解說我為無罪乎此所以不當受其相勉反國之命也 公子重耳對客曰君惠吊亡臣重耳身喪父死不得與於哭泣之哀以為君憂父死之謂何或敢有他志以辱君義稽颡而不拜哭而起起而不私 公子既聞子犯之言乃出而答客惠吊亡臣重耳謝其來吊也不得與哭泣之哀言出亡在外不得居喪次也以為君憂者緻君憂慮我也他志謂求位之志辱君惠吊之義也不私不再與使者私言也 子顯以緻命於穆公穆公曰仁夫公子重耳夫稽颡而不拜則未為後也故不成拜哭而起則愛父也起而不私則遠利也 鄭注用國語知使者為公子絷字子韅故讀顯為韅也喪禮先稽颡後拜謂之成拜為後者成拜所以謝吊禮之重今公子以未為後故不成拜也愛父猶言哀痛其父也不私與使者言是無反國之意是遠利也愛父遠利皆仁者之事故稱之曰仁夫公子重耳【嚴陵方氏曰孟子曰不仁而得國者有之矣不仁而得天下者未之有也夫不仁猶或有得國者而況於仁乎觀重耳拒秦穆公之言則其仁可知矣故終能霸有全晉然重耳之所為特受之於舅犯而已向使自得於天資非由於人授推是以為國則一語一默一動一靜無非仁也又安得孔子有谲而不正之譏哉】 帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也 禮朝夕哭殡之時必褰開其帷敬姜哭其夫穆伯之殡乃以避嫌而不複褰帷自此以後人皆傚之故記者雲非古也穆伯魯大夫季悼子之子公甫靖也【張子曰敬姜早寡晝哭以避嫌帷殡或亦避嫌表夫之遠色也】 喪禮哀戚之至也節哀順變也君子念始之者也孝子之哀發於天性之極至豈可止遏聖人制禮以節其哀蓋順以變之也言順孝子之哀情以漸變而輕減也始猶生也生我者父母也毀而滅性是不念生我者矣【嚴陵方氏曰始而生之者親也終而成之者子也苟過於哀而不知變則或以死傷生矣故節哀順變者以君子念始之者也○臨川吳氏曰順變二字釋節哀之義順謂順孝子哀心不沮止之然為之節使之雖哀而有變則其哀不至過甚傷生也】 複盡愛之道也有禱祠之心焉望反諸幽求諸鬼神之道也北面求諸幽之義也 行禱五祀而不能囘其生又為之複是盡其愛親之道而禱祠之心猶未忘於複之時也望反諸幽望其自幽而反也鬼神處幽暗北乃幽隂之方故求諸鬼神之幽者必向北也【嚴陵方氏曰孝子之事親固有愛之道及其死也猶複以冀其複生則愛之道於是為盡故曰盡愛之道也冀其複生固所以有禱祠之禮也特有是心而故曰有禱祠之心者莊子曰鬼神守其幽則幽者鬼神之道也複之時望其?氣自幽而反故曰望反諸幽南為陽有明之義北為隂有幽之義故曰北面求諸幽也】 拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之甚也 隐痛也稽颡者以頭觸地無複禮容就拜與稽颡言之皆為至痛而稽颡則尤其痛之甚者也【嚴陵方氏曰孝子哀痛之容有若手之辟足之踴口之哭目之泣鼻之洟故非一類特不若稽颡之為甚爾】 飯用米貝弗忍虛也不以食道用美焉爾 實米與貝于死者口中不忍其口之虛也此不是用飲食之道但用此美潔之物以實之焉爾【嚴陵方氏曰弗忍虛則無緻死之不仁不以食道則無緻生之不智】 銘明旌也以死者為不可别已故以其旗識之愛之斯錄之矣敬之斯盡其道焉耳 士喪禮銘曰某氏某之柩初置于檐下西階上及為重畢則置於重殡而卒塗始樹於肂坎之東疏雲士長三尺大夫五尺諸侯七尺天子九尺若不命之士則以缁長半幅?末長終幅廣三寸半幅一尺也終幅二尺也是總長三尺夫愛之而錄其名敬之而盡其道曰愛曰敬非虛文也【嚴陵方氏曰凡銘皆所以為名明旌謂之銘故男子書名焉夫愛之則不忍忘故為旌以錄死者之名敬之則不敢遺送死之道所以為盡也李氏曰葬埋謹藏其形也祭祀謹事其神也銘诔系世謹傳其名也以傳其名故曰錄之事死而至於傳其名故曰盡其道】 重主道也殷主綴重焉周主重徹焉 禮注雲士重木長三尺始死作重以依神雖非主而有主之道故曰主道也殷禮始殡時置重于殡廟之庭暨成虞主則綴此重而懸於新死者所殡之廟周人虞而作主則徹重而埋之也【嚴陵方氏曰重設於始死之時主立於既虞之後則重非主也有主之道爾殷雖作主矣猶綴重以懸於廟不忍棄之也周既作主矣重遂徹而埋於土不敢渎之也不忍棄之者所以緻其愛而質故殷人行之不敢渎之者所以緻其敬而文故周人行之夫重與主皆所以依神而已或曰重或曰主何也始死而未葬則有柩矣有柩而又設重所以為重也既有廟矣有廟而必立主是為主也】 奠以素器以生者有哀素之心也唯祭祀之禮主人自盡焉爾豈知神之所飨亦以主人有齊敬之心也鄭氏曰哀素言哀痛無飾也凡物無飾曰素哀則以素敬則以飾禮由人心而已○方氏曰士喪禮有素俎士虞禮有素幾皆其哀而不文故也喪葬兇禮故若是至於祭祀之吉禮則必自盡以緻其文焉故曰唯祭祀之禮主人自盡焉爾然主人之自盡亦豈知神之所享必在於此乎且以表其心而已耳【臨川吳氏曰虞以前親喪未久奠而不謂之祭其奠也非不敬其親也哀心特甚禮尚質樸無心於飾故用素器虞以後親喪漸久卒祔練祥雖猶在喪制之中然已是祭祀之禮其祭祀也非不哀其親也敬心加隆非如初喪之素器也然其盡禮而漸文豈是為死者真能來享而然亦自盡其禮以緻敬親之心焉爾大槩喪主於哀祭主於敬故喪奠以素器之質而見其哀祭祀則盡禮之文以寓其敬】 辟踴哀之至也有算為之節文也 疏曰撫心為辟跳躍為踴是哀痛之至極若不裁限恐傷其性故有算以為之凖節每一踴三跳三踴九跳為一節士三日有三次踴大夫四日五踴諸侯六日七踴天子八日九踴故雲為之節文也 袒括發變也愠哀之變也去飾去美也袒括發去飾之甚也有所袒有所襲哀之節也 疏曰袒衣括發形貌之變也悲哀愠恚哀情之變也去其尋常吉時之服飾是去其華美也去飾雖多端惟袒而括發又去飾之中最甚者也理應常袒何以有袒時有襲時蓋哀甚則袒哀輕則襲哀之限節也【嚴陵方氏曰有算則有節有節則文無節則質故謂之節文袒則去其衣括發則投其冠衣冠者人之常服而已故曰袒括發變也發於聲音見於衣服而生於隂者此哀之常也及有感而愠以至於辟踴者陽作之也此其變欤故曰愠哀之變也經曰愠斯戚戚斯歎歎斯辟辟斯踴蓋謂是矣】 弁絰葛而葬與神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷人冔而葬 居喪